本論上

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佛法爲中國患千餘歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。巳甞去矣，而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可柰何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也。夫醫者之於疾也，必推其病之所自來，而治其受病之處。病之中人，乗乎氣虚而入焉。則善醫者不攻其疾，而務養其氣，氣實則病去，此自然之効也。故救天下之患者，亦必推其患之所自來，而治其受患之處。佛爲夷狄，去中國最遠，而有佛固巳乆矣。堯、舜三代之際，王政修明，禮義之教充於天下，於此之時，雖有佛無由而入。及三代衰，王政闕，禮義廢，後二百餘年而佛至乎中國。由是言之，佛所以爲吾患者，乗其闕廢之時而來，此其受患之本也。?其闕，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施於吾民矣。此亦自然之埶也。昔堯、舜、三代之爲政，設爲井田之法，籍天下之人，計其口而皆授之田。凡人之力能勝耕者，莫不有田而耕之，歛以什一，差其征賦，以督其不勤，使天下之人力皆盡於南畒，而不暇乎其他。然又懼其勞且怠而入於邪僻也，於是爲制牲牢酒醴以養其體，弦匏爼豆以恱其耳目，於其不耕休力之時而敎之以禮。故因其田獵而爲蒐狩之禮，因其嫁娶而爲婚姻之禮，因其死葬而爲䘮祭之禮，因其飲食羣聚而爲郷射之禮。非徒以防其亂，又因而教之，使知尊卑長㓜，凡人之大倫也。故凡養生送死之道，皆因其欲而爲之制。飾之物采而文焉，所以恱之，使其易趣也。順其情性而節焉，所以防之，使其不過也。然猶懼其未也，又爲立學以講明之。故上自天子之郊，下至郷黨，莫不有學，擇民之聰明者而習焉，使相告語而誘勸其愚墯。嗚呼，何其備也！蓋三代之爲政如此，其慮民之意甚精，治民之具甚備，防民之術甚周，誘民之道甚篤，行之以勤而被於物者洽，浸之以漸而入於人者深。故民之生也，不用力乎南畒，則從事於禮樂之際；不在其家，則在乎庠序之間。耳聞目見，無非仁義，樂而趣之，不知其倦，終身不見異物，又奚暇夫外慕哉？故曰雖有佛無由而入者，謂有此具也。及周之衰，秦并天下，盡去三代之法，而王道中絶。後之有天下者，不能勉彊，其爲治之具不備，防民之漸不周。佛於此時乗間而出，千有餘歲之間，佛之來者日益衆，吾之所爲者日益壞。井田最先廢，而兼并游惰之姦起，其後所謂蒐狩、婚姻、喪祭、郷射之禮，凡所以教民之具，相次而盡廢，然後民之姦者有暇而爲佗，其良者泯然不見禮義之及己。夫姦民有餘力則思爲邪僻，良民不見禮義則莫知所趣。佛於此時，乗其?方，鼔其雄誕之說而牽之，則民不得不從而歸矣，又况王公大人徃徃倡而毆之曰：佛是眞可歸依者。然則吾民何疑而不歸焉？幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：佛何爲者？吾將操戈而逐之。又曰：吾將有說以排之。夫千歲之患徧於天下，豈一人一日之可爲？民之沈酣入於骨髓，非口舌之可勝，然則將柰何？曰：莫若修其本以勝之。昔戰國之時。楊墨交亂。孟子患之而專言仁義。故仁義之說勝。則楊墨之學廢。漢之時。百家並興。董生患之而退修孔氏。故孔氏之道明而百家息。此所謂修其本以勝之之効也。今八尺之夫。被甲荷㦸。勇蓋三軍。然而見佛則拜。聞佛之說，則有畏慕之誠者，何也。彼誠壯佼，其中心茫然，無所守而然也。一介之士，眇然柔懦，進趨畏怯，然而聞有道佛者，則義形於色，非徒不爲之屈，又欲驅而絶之者，何也。彼無佗焉，學問明而禮義熟，中心有所守以勝之也。然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士，知禮義者，尚能不爲之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣，此自然之勢也。