本論下

本論下

昔荀卿子之說，以爲人性本惡，著書一篇，以持其論。予始愛之，及見丗人之歸佛者，然後知荀卿之說繆焉。甚矣，人之性善也。彼爲佛者，棄其父子，絶其夫婦，於人之性甚戾。又有蠶食蟲蠹之?，然而民皆相率而歸焉者，以佛有爲善之說故也。嗚呼！誠使吾民曉然知禮義之爲善，則安知不相率而從哉？柰何教之諭之之不至也。佛之說熟於人耳，入乎其心乆矣。至於禮義之事，則未甞見聞。今將號於衆曰：禁汝之佛而爲吾禮義，則民將駭而走矣。莫若爲之以漸，使其不知而趣焉可也。蓋鯀之治水也，鄣之故其害益暴；及禹之治水也，導之則其患息。蓋患深勢盛，則難與敵，莫若馴致而去之易也。今堯、舜、三代之政，其說尚傳，其具皆在。誠能講而修之，行之以勤，而浸之以漸，使民皆樂而趣焉，則充行乎天下，而佛無所施矣。傳曰：物莫能兩大，自然之埶也。奚必曰火其書而廬其居哉？昔者戎狄蠻夷，雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、荆蠻、淮夷之?是也。三代旣衰，若此之?，並侵於中國，故秦以西戎據宗周，呉楚之國皆僭稱王。春秋書用鄫子，傳記被髮於伊川，而仲尼亦以不左衽爲幸。當是之時，佛雖不來中國，幾何其不夷狄也？以是而言，王道不明而仁義廢，則夷狄之患至矣。及孔子作春秋，尊中國而賤夷狄，然後王道復明。方今九州之民，莫不右衽而冠帶，其爲患者特佛爾。其所以勝之之道，非有甚髙難行之說也，患乎忽而不爲爾。夫郊天祀地，與乎宗廟社稷朝廷之儀，皆天子之大禮也，今皆舉而行之。至於所謂蒐狩、婚姻、喪?、鄉射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講明而頒布之爾。然非行之以勤，浸之以漸，則不能入於人而成化。自古王者之政，必丗而後仁，今之議者將曰：佛來千餘歳，有力者尚無可柰何，何用此迂緩之說爲？是則以一日之功不速就，而棄必丗之功不爲也，可不惜哉！昔孔子歎爲俑者不仁，葢歎乎啓其漸而至於用殉也。然則爲佛者不猶甚於作俑乎？當其始來，未見其害，引而内之，今之爲害著矣，非待先覺之明而後見也。然而恬然不以爲恠者，何哉？夫物極則反，數窮則變，此理之常也。今佛之盛乆矣，乗其窮極之時，可以反而變之不難也。昔三代之爲政，皆聖人之事業，及其乆也，必有弊。故三代之術，皆變其質文而相救。就使佛爲聖人，及其弊也，猶將救之，况其非聖者乎？夫姦邪之士，見信於人者，彼雖小人，必有所長以取信，是以古之人君惑之，至於亂亡而不悟。今佛之法，可謂姦且邪矣，蓋其爲說，亦有可以惑人者。使丗之君子，雖見其弊而不思救，豈又善惑者歟。抑亦不得其救之之術也。救之莫若修其本以勝之，捨是而將有爲，雖賁、育之勇，孟軻之辯，太公之隂謀，吾見其力未及施，言未及出，訃未及行，而先巳䧟於禍敗矣。何則？患深埶盛，難與敵，非馴致而爲之莫能也。故曰修其本以勝之。作本論。