新論下

新論下

天下之未治也，患三事之不立；茍其既立，則患其無以施之。蓋君子爲國，正其綱紀，治其法度，皆可得而知也。惟其所以施之，則不可得而知。周公之治周也，修其井田，封建百辟，可得而知也；其所以使天下歸周者，不可得而知也。孔子之治魯也，墮其三都，誅其亂政，可得而知也；其所以使羔豚不飾賈，男女别於道者，不可得而知也。孟子之所以洽邾者，正其疆界，五口之家，桑?雞豚必具，可得而知也；其所以使之至於王者，不可得而知也。孔子、孟子之所汲汲以敎人者，在其不可得而知，而其可得而知者不詳論也，曰：是有意於治者能之，然而亦不可去也。故其得爲是國也，必舉之以爲先。由是觀之，治國之地，聖人無之，不得以施其聖，然而聖人之道有所髙遠而不可及者矣。其於孔子之門，所謂政事，而冉有、子路之所能者，治國之地也。子路曰：千乗之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也爲之，可使有舅，且知方也。冉有曰：方六七十，如五六十。求也爲之，可使足民。如其禮樂，以俟君子。是亦自以爲能爲其地，而未有以施之云爾。然夫子許其能之，而不以爲大賢，則夫子之道深矣遠矣。夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身，而其所以修其政事者，未嘗言也。蓋亦嘗言之矣，曰，謹權量，審法度，修廢官，興滅國，繼絶世，舉逸民，所重民，食喪祭。是九者，凡所以爲政而未足也。故繼之曰，寛則得衆，信則人任焉，敏則有功，公則説。是四者所以成之焉耳。其意以爲既成，而後以其平居自修之身施之。故記曰：君子篤恭而天下平，爲有此具也。君子脩其身，無所施之則不立；治其政事，無以施之則不化。當三代之治也，天下之事無不畢舉，雖後世之君，猶得守其法度，以爲無過。惟無暴君，則天下可安。故伊尹之訓太甲曰：從諫弗咈，先民時若。以爲如是而可以爲治已矣。古之人言治天下若甚易，然今之人以爲大言而不信，不知其有此地也。悲夫！世之君子孜孜以修其身，恭儉忠信，欲以施之天下，終身而不見其成，則以爲古之人欺我也。夫茍以爲古之人欺我，雖有爲之者，蓋勉強而爲之也。夫茍不欲而強爲之，則其心益不自信，而道日踈。夫以不信之心，行日踈之道，以治無以爲地之國，是以功不可成而患日至，故莫若退而立其爲治之地。爲治之地既立，則身脩而天下可化也。欒城集卷第十九。