答倫彥式書辛巳

答倫彥式書辛巳

往歲，僊舟過贛，承不自滿足，執禮謙而下問懇，古所謂敏而好學，於吾彥式見之。别後連冗，不及以時奉問，極切馳想。近令弟過省，復承惠敎，志道之篤，趨向之正，勤惓有加，淺薄何以當此？悚息！悚息！

諭及學無靜根，感物易動，處事多悔卽，是三言尤見近時用工之實。僕罔所知識，何足以辱賢者之問？大抵三言者，病亦相因，惟學而别求靜根，故感物而懼其易動，感物而懼其易動，是故處事而多悔也。心無動靜者也。其靜也者，以言其體也；其動也者，以言其用也。故君子之學，無間於動靜。其靜也常覺，而未嘗無也，故常應；其動也常定而未嘗有也，故常寂。常應常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。集義故能無袛悔，所謂動亦定，靜亦定者也。心一而巳，靜其體也，而復求靜根焉，是撓其體也。動其用也，而懼其易動焉，是廢其用也。故求靜之心卽動也，惡動之心非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，將迎起伏，相尋於無窮矣。故循理之謂靜，從欲之謂動。欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也。故循理焉，雖酬酢萬變皆靜也，濂溪所謂主靜無欲之謂也，是謂集義者也。從欲焉，雖心齋坐忘亦動也，告子之强制正助之謂也，是外義者也。雖然，僕葢從事於此，而未之能焉，聊爲賢者陳其所見云爾。以爲何如，便間示知之未?，中已?和。性命之理，動靜原循環無端，君子之學無間於動靜，所以盡性致命，此體用一源，內聖外王合一之學也。舍動而别求靜，根便落於空虛矣。君子學問，止須辯理欲，不必過分動靜，此顔子之學盡之克巳，曾子之學盡之省身。葢心之私欲盡淨，雖泛應不窮，無不合於天理，所謂止於至善也。止則自定自靜，何必别求靜根？如不問巳私之淨盡與否，終日言靜言動，未見其有得。