答呉仲倫論文質書

答呉仲倫論文質書

仲倫足下：辱賜書，敎以文質之說，引經正義，甚壯而美。伏而思之，至於積日，竊意足下未喻僕之說也。足下之言其要者，以爲文與質必相稱，而偏重者末世所爲。僕之說豈不謂爾。雖然，禮樂者，道之器也，文質者，禮樂之情也。尚文尚質者，所由以入禮樂之途也。先王之以禮樂敎天下同，而天下之所以用禮樂者不能不異。葢，君子之於禮樂也，賅其本僃共末，範其過中不及，而一於道。故曰：無本不立，無文不行，文質彬彬，然後君子。三代所以敎士，皆以此也。至於民，則視其所將入者而防之，視其所旣敝者而矯之。葢防傾者必持其未，矯枉者必過其直。旣道之所用在此，則其勢不得不偏重。偏重焉而旣至其平，則聖人又將有變焉。不幸而無聖人，則其重遂日積而不可止。夫聖王豈不知偏重之將不可止哉？不如是，不能使民入於禮樂，而禮樂之敎行，則百世以俟聖人者無惑矣耳。足下云，忠信之謂質，禮樂之謂文。夫忠信之與禮樂，固不可相代，宜乎不敢道文質之有偏重也。果如足下言，則夫子從先進於禮樂，是從於文也，又烏以謂後進文而先進質哉。凡先王所以敎天下者，其說如是，其意未嘗不如是，故上下相喻而民心可同。然而曰民可使由之，不可使知之者，謂其用吾法而止，不可語上也。若今實未嘗重質，而其尚曰質；實未嘗重文，而其尚曰文。內以誣其心，而外以愚天下，天下其孰從之？吾恐聖人之意不如此也。若使文質果不可偏重，聖人必不立乎其名，而欲天下之臻乎實，聖人亦不能也。故吾謂文質無不偏重。偏重而適中，則忠敬文之敎爲之也。至其末流，則聖人之所無如何也。足下但論帝王之治，果一質一文否耳，偏重非所疑也。三代以後，未始有文者，知其不可也。吾之所謂文質者，固將從興禮樂始。若以足下論之，又乃尚文也。老佛之法，僕未嘗以爲質也，以其說近於質，故民之惡文者樂之，其理然也。足下以爲禮樂不興，敎化不行，其病在未始有文。至從老佛之徒，去君臣，棄父子，則以爲不知有質。是足下之意，以禮樂爲文，而以父子君臣爲質。夫父子君臣，文質禮樂之歸也，而豈與禮樂爲文質哉？足下方以道自進，而不茍爲文，故敢以所疑質。然僕之論千餘言，而意乃使足下未喻，則僕之文之不足自達其所說，而僕之說之不足於君子之心也審矣。講求其非以趨所是，非足下之望而誰望焉？不宣