梅長者祠堂碑方希古

梅長者祠堂碑方希古

天地至和之氣，時得之而爲春，日得之而爲煦，風得之而爲薫，皆所以長養萬物。其化至密，而其用至醇。其在天德也則爲元，其在人德也，則爲仁。爲至善之德，爲惇厚之化，爲無言之教。備其理者，在唐虞爲八元，在周爲仁人，在漢始稱長者，其取義以爲能長育人材，先躬行而尚本質，有長盛昌大之道，故善治天下者必貴之。漢之大臣，惟塞侯、張歐，皆以長者稱。因其行而求之，若曹懿侯之淸浄寧謐，萬石君之父子謙謹不譁，丙丞相之居德不伐，要皆長者之選。長者之爲用，迂而不曲，綏而不滯，寛大忠厚，得聖人之度。人主能用之者，其國必興，後嗣必蒙其利，非若才智之士淺而易窮也。彼孑孑然而露其智術，任之以事，聲威錯出，非不可喜，然刻薄少恩，行法無餘意，而慮民無隱情，喜之者未終，而厭苦之者衆矣。若商鞅之於秦，王猛之於符氏，曾未旋踵而太亂作，豈其才智之不足歟？長厚之道微，而人不懷其德也。故天下可以無才能之人，不可以無長者。不幸而乏才能焉，事不過於廢弛，不幸而無忠厚之長者，其誰恃而不亡乎？長者之用，粱肉也；才智之効，藥石也。吾以所聞所見推之，國有忠厚之治者，後必不衰；家之乆存而不墜者，必長者之子孫。台之寧海有梅氏，考之圖譜，昔有韓盛字昌圖者，仕晉爲章安令，擢南昌别駕。知晋將亡，卽是邑而隱焉。常誦佛壽旣，而有?鳥降其所居之側，若諦聽者，歳餘始知。郡縣以爲鳯集，上其事。宋文帝聞而下詔褒之，上表稱謝曰：此殆覺陛下之德耳，臣何與焉。帝咨嗟，稱爲長者，仍命郡縣闢其所居舎爲丹丘寺云。今八百餘年矣，其子孫衆多，爲邑巨家，而寺亦不廢。宋淳祐中，諸孫之學佛者，良阜建重閣，像而事之，歷年雖乆，而未有記其事者。夫以劉宋立國未數十年，而宗社爲墟，長者之傳，今千載而猶未艾，此其所爲之可稱，豈特一言之善哉。宋文帝知其爲長者，而不知長者之爲用，國之不夀也固宜，而長者之澤，至於子孫而益著矣。天之於善人，其所施甚遠矣。祠而奉之，非特寓夫尊祖之思，使聞長者之風者，却去浮薄而趨忠厚，豈不足爲天下之勸乎？然則長者雖不獲如塞侯等之有益於當時，而其遺澤之所及，未始不同也。乃爲詩以系之。詩曰：

中世取士，貴乎才智。巧僞如雲，非國之利。無言而化，不爲而成。長者之功，沛然難名。漢祀四百，將相多有。匪任長者，其何能乆。如山之常，如地之容。不震不騰，涵以雨風。或乖于時，世不能以。澤鍾厥家，千載祚祉。有晉之衰，攘於簒臣，先生恥之。高蹈海濵，行脩于身。閭里咸化。?鳥降祥，自天來下。璽書旌門，惟德是嘉。曰匪于躬，邦家之華。有而弗居，天下儀式。錫之嘉名，江海動色。上下百世，作者幾君。其誰于今，尚有子孫。列堂森森，衣冠奕葉。孰能祐之，長者之澤。爲善無位，所係則長。若惟尊崇，卒取危亡。有嚴祠官，浮屠攸宅。歲時蒸嘗，子孫千百。輔德于天，爲善惟人。載其淳風，民俗是敦。