獅林廣運大師智公塔銘

獅林廣運大師智公塔銘

法華經：王方便教詔，至童子戲聚沙，爲　皆成佛道。而後世

沙門闡士，或國王大臣，竭帑藏之儲，殫生民之力，以經營塔廟，而斥爲人天小果，非無上菩提。凡屬有爲，皆第二義。何也？心有所著也。彼童子聚沙，復何著哉？有著則染，染則不淨，爲力愈勞，去佛愈逺矣。故有國王大臣、沙門闡士，竭儲殫力，巧取釣奇，累歳經年，人窮物瘁，而事難卒成，功未易濟，其理然也。若眞常不動，迥脱根塵，則一心所之，無不如意。葢，寶華莊嚴，毘盧樓閣，吾心自有，不假外求，出其故藏，以示於世，亦何難湧殿飛樓，隨地而現，琳宫寶所，不日而成哉？此無他，得其無爲，而有爲者應之，則幻化塵勞，皆爲寔際，虚空世相，盡是眞如。此華嚴四種法界，而理事無礙，乃在第三。梵天七種福德，而興立佛圖，寔居第一也。噫！亦難言之矣。不謂當吾世而

復見廣運大師其人也。崇禎之末，師猶未薙染，現居士身，來遊吳門，以吳門爲佛法淵藪，决意棲泊，止於城東古獅子林寺。獅子林亦名菩提正宗，故天如則禪師道塲。寺雖廢，中有林石陂池之勝，而師一心求道，盡屏外縁，足不窺園，目不交睫，以披誦如來修多羅藏及毘尼藏、阿毘曇藏，始終三年，無不週遍，淪肌砭骨，以寢食周旋於古佛聖僧之中，於是而圓融性相，黙契眞乗，觸處隨心，無非佛事矣。既而歎曰：世風日替，?教晚秋，非假見聞，不足以起正信；非耀耳目，不足以攝身心。吾既精心於藏海，不當搆傑閣以奉之乎？乃兵燹充斥之後，瘡痍未復之秋，而師鳩工經始，毅然不?，不募檀資，不假外護，匠心獨運，規畫經營，而十方皈依，四衆信向，如鳥投林，如川赴海，一銖一縷之積，一工一藝之良，逺邇咸臻，無不喜捨，用是而寶閣不日成矣。未幾而大雄氏之殿復成矣。皆以香柏爲梁棟，而範銅爲瓦以覆之，金碧輝耀，概日干雲。締構精堅，規制殊特，不僅冠於三吳，寔五山十刹之所未有也。功費萬計，成於一人，而韋布依然，猶未脱白噫，不㪅異哉！及鉅工方畢，而功成不居，蕭然退處於寂寞之濱，山巔水涯，隨意棲宿，此尤人之所難，求之古德亦所罕見。嗟乎！吾之所謂無著者，不於其成之之不難，而去之之甚易見之乎？有張居士者，同願宣勞而死於其事，師悽然傷之。且師自戊子歳經始殿閣，一時披荆榛，闢瓦礫，相從於風雨桑土中者甚衆。逾渉歳紀，後先物故。師歎曰：此吾一會中人，吾適後死，吾其可無芘其遺骸乎。吾當?勝地爲張居士建塔，而以衆從之。會

崑山顧文康公後人以石刻楞嚴經歸師，師於是創楞嚴壇於吳縣鳳凰山之麓，以奉石經，而即建塔於壇之旁。其莊嚴妙麗，亦甲於諸蘭若。方以次興構，而師厭世矣，時乙已歳之七月也。師生於萬曆壬子，世壽五十四，臘僅五。然師自有生以後，般若外不知有他事，故㓜不茹葷血，不㛰不宦，其所見所聞無非此也。少而叅禮諸方，遍歷名藍。先入閩中上浣山香林和尚道塲，隨至滇之鷄足山。及入吳，大有所爲，而遂終於吳焉。先是於崇禎庚辰歳，皈依三重律師，受菩薩戒，又十三年而鬀度，法名法智，廣運其字也。師浙之紹興會稽人，族姓陳氏，名大賢，即吳門緇素皈仰，而賢士大夫所亟稱之陳居士日新云。張居士，吾郡崑山人，名士延，字仲明，同師首事，

故牽聯得書。師律身精嚴，與衆誠信，而神氣閒澹，進退自如。每鉅工大伇，一身肩之，不動聲色，而衆力所趨，不言而信，不約而嚴，故其所成就奇偉如此。示寂後三年歳戊申，其弟子法慧、法泰、法希等於楞嚴壇左建塔，以瘗師之全身，而來請銘焉。昔佛滅度，波羅奈王用七寶造塔，藏佛舎利，爲作銘記，此自西竺之垂範也。今師種種功行，有合佛制，是固身宜入塔，而塔宜爲銘。銘曰：

睦州尊宿再乗願輪，㓜耽白業，夙誦?文。百億字句。恒沙微塵，字櫛句比，心開目明，神識涵濡，髮膚漸淪。慧燈長炳，心薌時薰。如是三年，觸皆佛事。目可得聞，身可得視。乃感天宫，下移人世。寶閣弘開，琅函斯秘。藏教如海，不立文字。如斯有爲，爲第一義。神力擲象，定見移山。視師所構，如折枝焉。理事無礙，圓明現前。行滿功成，然後薙落。如盧行者，仰視不怍。夏臘無多，頓超正覺。時節既至，灑然西遊。偶爾應化，如水浮漚。何去何來？法峙聲流。去亦非無，來亦非有。眞常獨存，浩刼曷朽。復何一辭，以昭厥後。乃倣佛制，爲窣堵波。乃鐫貞珉，函舎利羅。斯石可爛，斯銘不磨。