㳒象論
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2023-12-09 01:09
㳒象論
易曰:㳒象莫大乎天地。又曰:成象之謂乾,效㳒之謂坤。又曰:仰則觀象於天,俯則觀㳒於地。夫道無遠邇,能以盡於人倫者,反身求之,則靡不盡也。作論以詒好學治經者。觀象於天,觀㳒於地。三極之道,參之者人也。天垂日月,地竅於山川,人之倫類,肈自男女夫婦。是故陰陽發見,天成其象,日月以精分;地成其形,山川以勢㑹。日月者,成象之男女也。山川者,成形之男女也。陰陽者,氣化之男女也。言陰陽於一人之身,血氣之男女也。魂魄之合,官乎動靜,精能之至也。魄之謂靈,魂之謂神。靈也者,明聰。神也者,慧聖。明聰慧聖,天德矣。立於一曰道,成而兩曰陰陽,名其合曰男女,著其分曰天地,效其能曰鬼神。天地之道,動靜也,淸濁也,氣形也,明幽也,外内上下、尊卑之紀也,明者施而幽者化也。地在天中,德承天,是以配天。凡天之文,地之義,人之紀,分則得其專,合則得其和。分也者,道之條理也;合也者,道之統會也。條理明,統會舉,而䝿賤位矣。貴者君之,賤者臣之,而治化出矣。徵之於臣道,妻道無失知,其君道立矣。是故?星之垣,衞拱所尊也,謂之天官,示於上,應於下也。日行中道,月、五星各由其道而宗之,各爲遲疾而會歸之。故日者,君之象也。月嚮日而生明,其精感常合氣,物常分化,則爲燥溼,爲水火。日月者,水火之精。燥溼者,陰陽之交。山川者,燥溼之位。水以合而盛,火以分而盛。木火之德分也,金水之德合也。地之高者,山原丘陵,本乎燥;其下者川隰谿谷,本乎溼。氣分則生燥,氣合則生溼,氣輸則生變,氣精則生神,神盛則無失道。山有分無合,川有合無分,燥溼水火之義也。山川之情,其初皆分,其究皆合,君臣夫婦之道也。人中處天地之閒,相親而久,治道莫大於君臣,徒?人,不知治人者,不能以行於父子夫婦兄弟,故君道得。人紀所由得也。一人之身。血氣和。則夫婦心得其正。百體從令。則君臣。故心也者。含天德。君百體者也。氣者。有君道以能統乎血者也。盈天地之閒。道其體也。陰陽其徒也。日月星其運行而寒暑晝夜也。山川原隰丘陵谿谷。其相得而終始也。生生者,化之原;生生而條理者,化之流。分者其進,合者其止。進者其生,止者其息。生者,動而應求,立乎至博;息者,靜而自正,立乎至約。博,故與爲條理也;約,故與爲統會也。草木之根?枝葉花實,謂之生;果實之白全其生之性,謂之息。君子之學也如生,存其心以合天地之心如息。爲息爲生,天地所以成化也。是故生生者仁,條理者禮,?決者䕏,藏主者智。智通仁發而秉中和,謂之聖。聖合天,是謂無?。無?之於百物,生生至貴者仁。是故仁得則父子親,禮得則親疏上下之分盡,義得則百事正。藏於智則天地萬物爲量,歸於無?,則聖人之事。天所以成象,地所以成形,聖人所以立極,一也,道之至也。