安禮章第六

安禮章第六

怨在不捨小過。

捨小過而怨，是稀也。

患在不預定謀。

不預定謀、臨難何悔？

福在積善。

積善之家，必有餘慶。

禍在積惡。

積不善之家，必有餘殃。

饑在賤農，寒在墮織。

守天之道，分地之利，何有饑寒之憂也？

安在得人。

苟得其人，人必匡以政，故仁者安仁。

危在失士。

士有宣力，匡君竭誠。為主反遭毁棄，則賢者退，國必危亡也。

富在迎來，貧在後時。

智者預謀，愚者後動。

上無常操，下多疑心。

君子居止不撓進退之儀，是為有德。心若躁静不常，喜怒不節，人皆莫測，故多疑生也。

輕上生罪，侮下無親。

慢上招禍，侮下情踈。君臣既踈，故無親也。

近臣不重，遠者輕之。

欲仰其君，先觀其臣。良臣在朝，德先歸於君。國無良臣，若車無軺也。

自疑不信人，自信不疑人。

人君多自疑，不信忠直之言。若自誠信，則人化之情各盡誠，何勞疑矣。

枉士無直友。

枉者，曲也。夫好曲者必惡直，故云無直友也。

曲上無直下。

未有形正而影曲者。蓋上不正即使下多委曲也。

危國無賢臣。

夫國之起禍，如身之有疾。善攝養者不使困弊，善理國者不致顛危。用忠信之言，其禍可救；從無益之計，其國必危。國既危矣，賢人何救？故云無賢臣也。亂政無善人。

上以風化下，故小人隨之也。

愛人深者求賢急。

昔周公欲成大國之，美，而求天下之賢，吐哺進賓，握髮待士，居上位而不驕，輔成大業，垂芳萬古，謂之聖人。

樂得賢者養人厚。

取魚必香餌，縻賢必厚禄。以香餌求魚，魚可竭；以厚禄養士，士畢至。故得天下賢人聚而歸之。

賢士徵不歸，亡國之證。

君昏則賢士去國。迎而不返者，是亡國之徵也。

國之將亡賢士先出。

微子去商，仲尼去魯。

地薄者，大物不生。水淺者，大魚不遊。樹秃者，大鳥不栖林踈者，大獸不居。

此皆喻君德不廣，賢人無所容也。

山峭者崩。

言山無基脚、峭拔而獨高必崩。喻君無輔佐而必致危亡。

澤滿者溢。

澤不及江海之廣而易為滿溢。喻量狹之君如澤之溢滿也。

棄玉如石者盲。

玉石不分，賢愚不辯，如其盲瞽也。

羊質虎皮者辱。

不量才而用人，德不稱其位。喻虎皮致于羊身，豈不辱其威儀哉？

衣不舉領者倒。

舉衣不從領必倒，用人不量才必亂。

走不視地者顛。

喻君子之德在乎寬審。不詳不審，必致顛墜也。

柱弱者屋壞，輔弱者國傾。

峻宇必資於梁柱，明君須藉其良臣。輔佐非其人，如屋之無梁柱也，必致傾壞。

足寒傷心，人怨傷國。

國以人為本。明君能理民怨，常察民心，以遵所欲。太公曰：國將亡而民先困也。

山欲崩者先虧基，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。

山以基為本，樹以根為本。言亡其本，皆無以立也。

與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。

前車已覆，後車宜改轍。亡國之令，亦宜改之。反與同行，自貽傾滅也。

見已往，慎將來，惡其跡者豫避。

察彼興亡之道，可見吉凶之源。惡跡之人宜改而避之，終無累也。

畏危者安，懼亡者存。

君子居安思危，所以長久。不思不慮，恣情所欲，自取傾亡也。

夫人之所行，有道則吉，無道則凶。

周公、文王以德伏諸侯而天下歸之，有兵不戰而取勝，有城不備而無敵，子孫相承八百餘年，謂之吉君。桀、紂之君縱彼兇暴，以酒為池，以肉為林，積財如丘，以募勇士能拔山扛鼎者、能陸地行舟者、能舒鈎斷索者，勇力之人可及數千，立見亡敗，身首異處，子孫滅亡，無道雖縱於一時，醜名自彰於百代，豈不哀哉。

吉者百福所歸，凶者百禍所攻。

君行仁德，衆所歸之而成福。君行暴虐，衆所攻之而致禍。

非曰神聖，自然所種。

黄石公謙言云：非吾能致人之吉凶，乃隨人之所為而致其禍福也。

務善策者無惡事，能遠慮者無近憂。

君子不務善策，如木不從繩；不有逺慮，其何免于憂乎？

夫勇者可令進闘，不可令持堅。

堅者，堅守。

重者可令固守，不可令凌敵。

重，仁德深重是也。

貪者可令攻取，不可令分財。

既能貪財，必能亡命。

廉者可令主守，不可令進取。

孤守清潔，難與衆合。

信者可令持約，不可令應變。

執情守信，必無變通也。

五者各令隨其才而消息之，即無不亨也。