沖虚至德眞經卷第七

沖虚至德眞經卷第七

列子張湛處度注

楊朱第七

楊朱游於魯，舎於孟氏。孟氏問曰：人而巳矣，奚以名爲？曰：以名者爲冨旣？冨矣，奚不巳焉？曰：爲貴旣？貴矣，奚不巳焉？曰：爲死旣。死矣，奚爲焉？曰：爲子孫。名奚益於子孫？曰：名乃苦其身，燋其心，乗其名者，澤及宗族，利兼郷黨，況子孫乎？凡爲名者必廉，廉斯；貧爲名者必讓，讓斯賤。曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸。死之後，管氏而巳。田氏之相齊也，君盈則已降，君斂則已施，民皆歸之，因有齊國，子孫享之，至今不絶。若實名貧，僞名冨，曰實無名，名無實名者，僞而巳矣。昔者堯舜僞以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山。實僞之辯，如此其省也。

楊朱曰：百年，壽之大。齊得百年者，千无一焉。設有一者，孩抱以逮昬老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚爲哉？奚樂哉？爲美厚爾，爲聲色爾。而美厚復不可常猒足，聲色不可常翫聞，仍復爲刑賞之所禁勸，名法之所進退，遑遑爾競一時之虚譽，規死後之餘榮。偊偊爾順耳目之觀聽，惜身意之是非，徒失當年之至樂，不能自肆於一時。重囚纍梏，何以异哉！太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好；當身之娱，非所去也。故不爲名所觀，從性而游，不逆萬物所好。死後之名，非所取也，故不爲刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。

楊朱曰：萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚貴賤，非所能也；臭腐消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死；賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後？

楊朱曰：伯夷非亡，欲矜清之卸，以放餓死。展、李非亡情，矜貞之卸，以放寡宗。淸貞之誤，善之若此。

楊朱曰：原憲窶於魯，子貢殖於衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。

楊朱曰：古語有之：生相憐，死相捐。此語至矣。相憐之道，非唯情也，勤能使逸，饑能使飽，寒能使温，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犠牲，不設明器也。晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：肆之而巳，勿壅勿閼。晏平仲曰：其目柰何？夷吾曰：恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聦；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智。體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲爲者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之生。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，録而不舎，戚戚然以至久生，百年千年萬年，非吾所謂養。管夷吾曰：吾旣告子養生矣，送死柰何？晏平仲曰：送死略矣，將何以告焉？管夷吾曰：吾固欲聞之。平仲曰：旣，死豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮文繡裳而納諸石椁亦可，唯所遇焉。管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：生死之道，吾二人進之矣。

子産相鄭，專國之政三年，善者服其化，惡者畏其禁。鄭國以治，諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色，朝之室也，聚酒干鐘，積麴成封，望門百歩，糟漿之氣逆於人鼻。方其荒於酒也，不知丗道之安危，人理之悔?？室内之有亡，九族之親踈，存亡之哀樂也，雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭，比房數十，皆擇稚齒婑媠者以盈之。方其?於色也，屏親昵，絶交游，逃於後庭，以書足夜，三月一出，意猶未愜。郷有處子之娥姣者，必賄而招之，楳而挑之，弗獲而後巳。子産日夜以爲戚，密造鄧析而謀之曰：喬聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。喬爲國則治矣，而家則亂矣。其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之。鄧析曰：吾怪之久矣，未敢先言。子奚不時其治也？喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？子産用鄧析之言，因閒以謁其兄弟，而告之曰：人之所以貴於禽獸者智慮，智慮之所將者禮義，禮義成則名位至矣。若觸情而動，聃於嗜慾，則性命危矣。子納喬之言，則朝自悔而夕食禄矣。朝穆曰：吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇，而死之易及，以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此爲弗若死矣。爲欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂名聲之醜，性命之危也。且若以治國之能夸物，欲，以說辭亂我之心，榮禄喜我之意，不亦鄙而可憐哉。我又欲與若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必亂而性交逸。以若之治外，其法可蹔行於一國，未合於人心。以我之治内，可推之於天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而敎我哉？子産忙然无以應之。他日以告鄧析。鄧析曰：子與眞人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。

衞端木叔者，子貢之丗也。藉其先貲，家累萬金，不治丗，故放意所好，其生民之所欲爲，人意之所欲玩者，无不爲也，无不玩也。牆屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂?御，擬齊、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲甞，雖殊方偏國，非齊土之所産育者，无不必致之，猶藩牆之物也。及其游也，雖山川阻險，塗逕脩逺，无不必之，猶人之行咫步也。賔客在庭者日百往，庖厨之下，不絶煙火；堂廡之上，不絶聲樂。奉養之餘，先散之宗族；宗族之餘，次散之邑里；邑里之餘，乃散之一國。行年六十，氣幹將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵，一年之中，盡焉，不爲子孫留財。及其病也，无藥石之儲；及其死也，无瘞埋之資。一國之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財焉。禽骨釐聞之，曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。叚干生聞之，曰：木叔，達人也，德過其祖矣。其所行也，其所爲也，聚意所經而誠，理所取。衞之君子多以禮敎自持，固未足以得此人之心也。

孟孫陽問楊子曰：有人於此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？曰：理无不死。以蘄久生，可乎？曰：理无久

生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚爲？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也。丗事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。旣聞之矣，旣見之矣，旣更之矣？百年猶厭其多，況久生之苦也乎？孟孫陽曰：若然，速亡愈於久生，則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。楊子曰：不然。旣生則廢而任之，究其所欲，以侯於死；將死則廢而任之，究其所之，以放於盡。无不廢，无不任，何遽遟速於其閒乎？

楊朱曰：伯成子髙不以一毫利物，舎國而隱耕；大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一丗，汝爲之乎？楊子曰：丗固非一毛之所濟。禽子曰：假濟，爲之乎？楊子弗應。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚，獲萬金者，若爲之乎？曰：爲之。孟孫陽曰：有斷若一節，得一國，子爲之乎？禽子黙然有閒。孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一體萬分中之一物，柰何輕之乎？禽子曰：吾不能，所以荅子。然則以子之言問老聃、尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。孟孫陽因顧與其徙說他事。

楊朱曰：天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀紂。然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得蹔安，口腹不得美厚，父母之所不愛，弟妹之所不親，行年三十，不告而娶。及受堯之禪，年巳長，智巳衰，商鈞不才，禪位於禹，戚戚然以至於死。此天人窮毒者也。鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業事讎，惟荒土功。子産不字，過門不入，身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宫室，美紱冕，戚戚然以至於死。此天人之憂苦者也。武王旣終，成王幼弱，周公攝天子之政，邵公不恱，四國流言。居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死。此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死。此天民之遑遽者也。凡彼四聖者，生无一日之歡，死有萬丗之名。名者，固非實之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊无以異矣。桀藉累丗之資，居南面之尊，智足以距羣下，威足以震海内，恣耳目之所娱，窮意慮之所爲，熙熈然以至於死。此天民之逸蕩者也。紂亦藉累丗之資，居南面之尊，威无不行，志无不從，肆情於傾宫，縱欲於長夜，不以禮義自苦，熙熈然以至於誅，此天民之放縱者也。彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴之名，實者固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣。彼二凶雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。

楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三?之園而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？對曰：君見其牧羊者乎？百羊而羣，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西，使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之，吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠髙飛，不集汙池。何則？其極逺也。黃鐘大吕不可從煩奏之舞。何則？其音䟽也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。

楊朱曰：太古之事滅矣，孰誌之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隱或顯，億不識一。當身之事，或聞或見，萬不識一；目前之事，或存或廢，千不識一。太古至于今日，年數固不可勝紀，但伏羲巳來三十餘萬嵗，賢愚好醜，成敗是非，无不消滅，但遟速之閒耳。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨，何生之樂哉？

楊朱曰：人肖天地之?，懷五常之性，有生之最靈者，人也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，无毛羽以禦寒暑，必將資物以爲養性，任智而不恃力。故智之所貴，存我爲貴；力之所賤，侵物爲賤。然身非我有也，旣生不得不全之；物非我有也，旣有不得不去之。身固生之主，物亦養之主。雖全生身，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身。撗私天下之物，其唯聖人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。

楊朱曰：生民之不得休息，爲四事故：一爲壽，二爲名，三爲位，四爲貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪冨，何羨貨？此之謂順民也。天下无對，制命在內。故語有之曰：人不㛰宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：田父可坐殺。晨出夜入，自以性之?；啜菽茹藿，自以味之極。肌　麤厚，筋節　急。一朝處以柔毛綈幕，薦以粱　蘭橘，心㾓體煩，内熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下无過者。昔者宋國有田夫，常衣緼黂，僅以過冬曁春，東作自曝，於曰，不知天下之有廣夏隩室，綿纊狐狢。顧謂其妻曰：負日之煊，人莫知者，以獻吾君，將有重賞。里之冨室告之曰：昔人有美戎菽甘枲莖芹萍子者，對郷豪稱之。郷豪取而甞之，蜇於口，慘於腹，衆哂而怨之。其人大慙子，此?也。

楊朱曰：豐屋美服、厚味、姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，无猒之性。无猒之性，隂陽之蠧也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絶焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：去名者无憂。老子曰：名者實之賔，而悠悠者趨名不巳。名固不可去，名固不可賔邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。斯實之所係矣。名胡可去？名胡可賔？但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之閒哉？沖虚至德眞經卷第七。