沖虚至德眞經卷第四

沖虚至德眞經卷第四

列子張湛處度注

仲尼第四

仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顔回，顔回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：若奚獨樂？回曰：夫子奚獨憂？孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之夫子曰：樂天知命故不憂，回所以樂也。孔子愀然有閒，曰：有是言哉，汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言爲正也。汝徒知樂天知命之无憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實，脩一身，任窮達，知去來之非我，止變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之无憂也。曩！吾脩詩書，正禮樂，將以治天下。遺來丗，非但脩一身治魯國而巳，而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來丗矣。吾始知詩書禮樂无救於治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。无樂无知，是眞樂眞知。故无所不樂，无所不知，无所不憂，无所不爲。詩書禮樂，何棄之有？革之何爲？顔回北面拜手曰：回亦得之矣。出告子貢，子貢茫然自失。歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顔回重往喻之，乃反丘門，絃歌誦書，終身不輟。

陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：吾國有聖人，曰：非孔丘邪？曰：是也。何以知其聖乎？叔孫氏曰：吾常聞之顔回曰：孔丘能廢心而用形。陳大夫曰：吾國亦有聖人，子弗知乎？曰：聖人孰謂？曰：老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽，不用耳目，不能易耳目之用。魯侯曰：此増異矣，其道奈何？寡人終願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於无。其有介然之有，唯然之音，雖逺在八荒之外，近在眉睫之内，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而巳矣。魯侯大恱。他日以告仲尼，仲尼?而不荅。

商太宰見孔子曰：丘聖者歟？孔子曰：聖則丘何敢？然則丘博學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟？孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。曰：五帝聖者歟？孔子曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟？孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。商太宰大駭曰：然則孰者爲聖？孔子動容有閒，曰：西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民无能名焉。丘疑其爲聖，弗知眞爲聖歟？眞不聖歟？商太宰嘿然心計曰：孔丘欺我哉！

子夏問孔子曰：顔回之爲人奚若？子曰：回之仁賢於丘也。曰：子貢之爲人奚若？子曰：賜之辯賢於丘也。曰：子路之爲人奚若？子曰：由之勇賢於丘也。曰：子張之爲人奚若？子曰：師之莊賢於丘也。子夏避席而問曰：然則四子者何爲事天子？曰：居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。

子列、子旣師，壺丘，子林友，伯昏瞀人，乃居南郭，從之處者，日數而不及。雖然，子列子亦微焉。朝朝相與辯，无不聞。而與南郭子連牆二十年不相謁請。相遇於道，目若不相見者。門之徒役以爲子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者，問子列子曰：先生與南郭子奚敵？子列子曰：南郭子貌充心虛，耳无聞，目无見，口无言，心无知，形无惕，往將奚爲？雖然，試與汝偕往。閱弟子四十人同行，見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與羣。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。子列子之徒駭之，反舎，咸有疑色。子列子曰：得意者无言，進知者亦无言。用无言爲言亦言，无知爲知亦知。无言與不言，无知亦不知，亦言亦知，亦无所不言，亦无所不知，亦无所言，亦无所知。如斯而巳，汝奚妄駭哉。

子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而巳。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顔而?。七年之後，從心之所念，更无是非，從口之所言，更无利害。夫子始一引吾並席而坐一。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外内進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同，心凝形釋，骨　都融，不覺形之所?，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而巳，則理无所隱矣。

初，子列子好游，壷丘子曰：禦宼好游，游何所好？列子曰：游之樂，所玩无故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎，未有能辨其游者。壷丘子曰：禦宼之游，固與人同歟？而曰固與人異歟？凡所見亦?見其變。玩彼物之无故，不知我亦无故。務外游，不知務内觀。外游者求備於物，内觀者取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。於是列子終身不出，自以爲不知游。壷丘子曰：游其至乎！至游者不知所適；至觀者不知所眡。物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！

龍叔謂文摰曰：子之術微矣，吾有疾，子能巳乎？文摰曰：唯命所聽。然先言子所病之證。龍叔曰：吾郷譽不以爲榮，國毀不以爲辱，得而不喜，失而弗憂，視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舎，觀吾之郷，如戎蠻之國。凡此衆庶，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移，固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隷，此奚疾哉？奚方能巳之乎？文摯乃命龍叔背明而立。文摯自後向明而望之，旣而曰：嘻，吾見子之心矣，方寸之地虚矣，幾聖人也。子心六孔流通，一孔不達。今以聖智爲疾者，或由此乎。非吾淺術所能巳也。

无所由而常生者道也。由生而生故雖終而不亡常也。由生而亡不幸也。有所由而常死者。亦道也。由死而死故雖未終而自亡者。亦常由死而生幸也。故无用而生謂之道。用道得終謂之常。有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門而歌；隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隷人之生，隷人之死，衆人且歌，衆人且哭。

目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；?將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟犇佚；心將迷者，先識是非。故物不至者則不反。

鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役，有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而?曰：爲若舞，彼來者奚若？其徒曰：所願知也。鄧析謂伯豐子曰：汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也。養物而物爲我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼羣聚而爲牢藉，庖?之物，奚異犬豕之類乎？伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者。羣才備也，而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之與能爲之使焉。執政者廼吾之所使，子奚矜焉？鄧析无以應，目其徒而退。

公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。王作色曰：吾之力者，能裂犀兕之革，曵九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？公儀伯長息退席曰：善哉，王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力无敵於天下，而六親不知，以未甞用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不爲。故學眎者先見輿薪，學聽者先聞撞鍾。夫有易於内者，无難於外。於外无難，故名不出其一道。今臣之名聞於諸侯，是臣違師之敎，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？

中山公子牟者，魏國之賢公子也，好與賢人游，不恤國事，而恱趙人公孫龍、樂正子輿之徒?之公子牟曰：子何?牟之恱公孫龍也？子輿曰：公孫龍之爲人也，行无師，學无友，佞給而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。公子牟變容曰：何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。子輿曰：吾?龍之詒孔穿，言善射者能令後鏃中，前括發，發相及，矢矢相屬，前矢造準而无絶落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。孔穿駭之。龍曰：此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之，引烏號之弓，綦衛之箭，射其目，矢來注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚。是豈智者之言與？公子牟曰：智者之言，固非愚者之所曉。後鏃中，前括鈞後於前，矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？樂正子輿曰：子龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者，龍誑？魏王曰：有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移。髮引千鈞，白馬非馬，孤犢未甞，有母，其負?反倫，不可勝言也。公子牟曰：子不諭至言而以爲尤也，尤其在子矣。夫无意則心同，无指則皆至。盡物者常有，影不移者，說在改也。髪引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未甞，有母非孤犢也。樂正子輿曰：子以公孫龍於馬皆條也。設令發於餘竅，子亦將承之。公子牟黙然良乆，告退曰：請待餘日，更謁子。論

堯治天下五十年，不知天下治歟？不治歟？不知億兆之願戴巳歟？不願戴已歟？顧問左右，左右不知；問外朝，外朝不知；問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，聞見童謡曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。堯喜問曰：誰教爾爲此言？童見曰：我聞之大夫。問大夫，大夫曰：古詩也。堯還宫，召舜，因禪以天下，舜不辭而受之。尹喜曰：在己无居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物，善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後。用之彌滿六虚，廢之莫知其所。亦非有心者所能得逺，亦非无心者所能得近。唯黙而得之，而性成之者得之。知而亡情，能而不爲，眞知眞能也。發无知，何能情？發不能，何能爲？聚塊也，積塵也，雖无而非理也。列子沖虚至德眞經卷第四。