統論佛敎因緣爲宗

統論佛敎因緣爲宗

統論佛敎者，然此方古今，敎有三種，淺深既異，所宗亦殊。一儒敎主，?文宣王，謂孔丘也，宗於五常，仁義禮智信，意以修身愼行，治國理家，揚名後代也。二道敎主，?玄元皇帝，謂老聃也，宗於自然，此?融蕩是非，齊平生死，終歸虚無也。三釋敎主，?釋迦也，宗於因緣，意令識迷破惑，證眞起用也。故云因緣爲宗。然一代佛敎，通宗因緣，雖小乘生滅，大乘無性，淺深有異，大約統論，皆因緣也。然有二種：一世間，二出世間。世間有二：一內，二外。外復有二：一謂種子爲因，水土人時等爲緣，而芽得生。又泥團爲因，輪繩陶師等爲緣，而?得成。二內謂無明爲因，行支爲緣，而生識等五支，及生老死二支。前二?世間，後一?有情世間。故知成此三界世間，只由因緣二字。二者出世間有三種：一則本覺內熏爲因，師敎外熏爲緣，而始覺得生。二則始覺爲因，施等五度爲緣，而佛果得成。三則大悲爲因，衆生爲緣，而應化得興。故知出世間一切淨妙等事，不出因緣二字。故法華云：佛種從緣起，是故說一乘。中論云：未曾有一法，不從因緣生。又云：我說是因緣，能滅諸戲論。然統收世出世間一切諸法，有義、空義、假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。言有者，有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。如馬勝比丘爲舍利弗說偈云：諸法從緣生，緣離法?滅，如是滅與生，沙門如是說。空者，既屬因緣，則知無體，無體?空義也。故中論云：因緣所生法，我說?是空。假者，如鏡?水月，雖則不實，緣會不得不現。故淨名云：是身如影，從業緣現。中者，以假故非空，空故非假，非空非假，?空?假，名爲中義。故淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。又如中論都明有等四義云：因緣所生法，我說?是空，亦名爲假名，亦名中道義。?三乘敎中所說空、有、中、假等義，竝不出因緣，故云佛敎統宗因緣也。