申左第五
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· 2023-12-06
申左第五
古之人言春秋三傳者多矣。戰國之世,其事罕聞。當前漢專用公羊,宣皇已降,穀梁又立扵學。至成帝世,劉歆始重左氏,而書不列學官。大抵自古重兩傳而輕左氏者,固非一家,美左氏而議兩傳者亦非一族,互相攻擊,各自朋黨,聒籠紛竸,是非莫分。然則儒者之學,苟以專精為主,其扵治章句,通訓釋,斯則可也。至扵論大躰,舉宏綱,則言罕兼統,理無要害,故使今古疑滯,莫得而申者焉。
必揚㩁而論之,言傳者固當以左氏為首,但自古學左氏者,談之又不得其情,如賈逵撰左氏長義,稱在秦者為劉氏,乃漢室?宜推先。但取恱當時,殊無足採。又按桓譚新論曰:左氏傳扵經,猶衣之表裏。
而東觀漢記陳元奏云:光武興立左氏,而桓譚、衛宏並共詆訾,故中道而廢。班固藝文志云:丘明與孔子觀魯史記而作春秋,有?貶損,事形扵傳,懼罹時難,故?其書。末世口說流行,遂有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏諸傳,而於固集復有難左氏九條、三評等科。夫以一家之言,一人之說,而參差相背,前後不同,斯文不足觀也。
夫觧難者以理為本,如理有所闕,欲令有識心服,不亦難乎!今聊次其所疑,列之於後。
盖左氏之義有三長,而二傳之義有五短。按春秋昭二年,韓宣子來聘,觀書於太史氏,見魯春秋曰:周禮盡在魯矣,吾乃今知周公之德與周之所以王也。然春秋之作,始自姫旦,成諸仲尼、丘明之傳,所有筆削及發凡例,皆得周典,傳孔子教,故能成不刋之書,著將來之法,其長一也。又按哀三年,魯司鐸火,南宮敬叔命周人出御書之時,於魯文籍最備。丘明既躬為太史,愽總羣書,至如檮杌紀年之流,鄭書?志之類,凡此諸籍,莫不畢覩。其傳廣包它國,每事皆詳,
其長二也。論語:子曰:左丘明耻之,丘亦耻之。夫以同聖之才,而膺授經之托,加以達者七十,弟子三千,逺自四方,同在一國,於是上詢夫子,下訪其徒,凡所採摭,實廣聞見,其長三也。
如穀梁、公羊者,生於異國,長自後來,語地則與魯史相違,論時則與宣尼不接,安得以傳聞之說,而與親見者爭先乎?譬猶近世漢之太史,?之著作,撰成國典,時號正言。既而先賢?舊,語林、世說,竟造異端,强書他事。夫以傳自委巷,而將班、馬抗?,訪書古老,而與子孫並列,
斯則難矣。彼二傳之方左氏,亦奚異於此哉?其短一也。左氏述臧哀伯諌桓納鼎,周内史美其讜言,王子朝吿于諸侯,閔馬父嘉其辨說。凡如此類,其數實多。斯盖當時發言,形於翰墨,立言不朽,播於他邦。而丘明仍其本語,就加編次,亦猶近代史記載樂毅、李斯之文,漢書晁錯、賈生之筆,
尋其實也。豈是子長筆削,孟堅雌黄所稱者哉?觀二傳所載,有異於此,其錄人言也,語乃齟齬,文皆?碎,夫如是者何哉?盖彼得史臣之簡書,此傳流俗之口說,故使隆促各異,豐儉不同。其短二也。尋左氏載諸大夫詞令行人應荅其文典而美,其語博而奥,述逺古則委曲如存,徴近代則循環可覆,必料其功用厚薄,指意深淺,諒非經營草創,出自一時,琢磨潤色,獨成一手。斯盖當時國史已有成文,丘明但編而次之,配經稱傳而已也。如二傳者,記言載事,失彼菁華,尋源討本,取諸胷臆。夫自我作古,無所凖繩,故理甚迂僻,言多鄙野,比諸左氏,不可同年。其短三也。按二傳雖以釋經為主,其缺漏不可殫論。如經云薨,而左傳云公子圍所殺,
及公羊作傳,重述經文,無所發明,依違而已,其短四也。漢書載成方遂詐稱戾太子,至於闕下,雋不疑曰:昔衛蒯瞶得罪於先君,將入國,太子輙拒而不納,春秋是之。遂命執以屬吏。霍光由是始重儒學。按雋生所引,乃公羊正文,如論語冉有曰:夫子為衛君乎?子貢曰:夫子不為也。何則?父子爭國,梟獍為曹,禮法不容,名教同嫉。而公羊釋義,反以衛輒為賢,是違夫子之教,失聖人之㫖,奬進惡徒,疑誤後學,其短五也。若以彼三長,校兹五短,勝負之理為主,而於内則為國隱惡,於外則承赴而書,求其本事,太半失實,已於疑經篇載之詳矣。尋斯義之作也,盖是周禮之故事,魯國之遺文,夫子因而修之,亦存舊制而已。至於實錄,付之丘明,用使善惡必彰,真偽盡露。向使孔經獨用,左傳不作,則當代行事,安得而詳者哉!盖語曰:仲尼修春秋,逆臣賊子懼。又曰:春秋之義也,欲盖而彰,求名而亡,善人勸焉,淫人懼焉。尋春秋所書,實乖此義,而左傳所錄,無媿斯言。此則傳之與經,其猶一體廢一,不可相須而成。
如謂不然,則何者稱為勸戒者哉?儒者苟譏左氏作傳,多敘經外别事,
如楚、鄭與齊三國之賊,隱、桓、昭、襄四君之簒逐,其外則承吿如彼,其内則隱諱如此,若無左氏立傳,其事無由獲知。然設使世人習春秋而唯取兩傳也,則當其時二百四十年,行事,茫然闕如,俾後來學者代成聾瞽者矣。
且當秦漢之世,左氏未行,遂使五經雜史、百家諸子,其言河漢,無所遵憑。故其記事也,當?景行覇,公室方强,而云韓氏攻趙,有程嬰、杵臼之事。魯侯禦宋,得雋乗丘,而云莊公敗績,有馬驚流矢之禍。楚?相遇,唯在邲役,而云二國交戰,置師於兩堂;子罕相國;宋睦於?,而云?將伐宋,覘其哭於陽門,介夫乃止;魯師㓕項,?止僖公,而云項實齊桓所滅,春秋為賢諱;襄年再盟,君臣和叶,而云諸侯失正,大夫皆執國權,其記時也,盖秦穆居春秋之始,而云其女為荆昭夫人;韓、魏處戰國之時,而云其君陪楚莊王葬焉;列子書論尼父,而云生在鄭穆之年;扁鵲醫療虢公,而云時當趙簡子之日;欒書仕於周,而云以?文如獵,犯顏直言;荀息死於奚齊,而云觀?靈作臺,累碁申誡。或以先為後,或以後為先,日月顛倒,上下翻覆,古來君子,曾無所疑。及左傳既行,而其失自顯,語其弘益,不亦多乎?而世之學者,猶未之悟,所謂忘我大德,日用而不知者焉。然自丘明之後,迄及魏滅,年將千祀,其書?廢。至?太康年中,汲冡獲書,全同左氏,故束晳云:若使此書出於漢世,劉歆不作五原太守矣。於是摯虞、束晳引其義以相明,王接、荀顗取其文以相證,杜預申以注釋于寳籍為?紀。由是世稱實錄,不復言非。其書漸行,物無異議。
故孔子曰:吾志在春秋,行在孝經。於是授春秋於丘明,授孝經於曾子。史記云:孔子西觀周室,論史記舊聞,次春秋,七十子之徒口授其㫖傳所刺譏褒諱之文,不可以書見也。魯君子左丘明,懼弟子人各異端,失其真意,故因孔氏史記具論其語,成左氏春秋。夫學者苟徵此二說,以考三傳,亦足以定是非,明真偽者矣,何必觀汲冡而後信者乎?以此而言,則三傳之優劣見矣。史通卷第十四。