申左第五

申左第五

古之人言春秋三傳者多矣。戰國之世，其事罕聞。當前漢專用公羊，宣皇已降，穀梁又立扵學。至成帝世，劉歆始重左氏，而書不列學官。大抵自古重兩傳而輕左氏者，固非一家，美左氏而議兩傳者亦非一族，互相攻擊，各自朋黨，聒籠紛竸，是非莫分。然則儒者之學，苟以專精為主，其扵治章句，通訓釋，斯則可也。至扵論大躰，舉宏綱，則言罕兼統，理無要害，故使今古疑滯，莫得而申者焉。

必揚㩁而論之，言傳者固當以左氏為首，但自古學左氏者，談之又不得其情，如賈逵撰左氏長義，稱在秦者為劉氏，乃漢室?宜推先。但取恱當時，殊無足採。又按桓譚新論曰：左氏傳扵經，猶衣之表裏。

而東觀漢記陳元奏云：光武興立左氏，而桓譚、衛宏並共詆訾，故中道而廢。班固藝文志云：丘明與孔子觀魯史記而作春秋，有?貶損，事形扵傳，懼罹時難，故?其書。末世口說流行，遂有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏諸傳，而於固集復有難左氏九條、三評等科。夫以一家之言，一人之說，而參差相背，前後不同，斯文不足觀也。

夫觧難者以理為本，如理有所闕，欲令有識心服，不亦難乎！今聊次其所疑，列之於後。

盖左氏之義有三長，而二傳之義有五短。按春秋昭二年，韓宣子來聘，觀書於太史氏，見魯春秋曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。然春秋之作，始自姫旦，成諸仲尼、丘明之傳，所有筆削及發凡例，皆得周典，傳孔子教，故能成不刋之書，著將來之法，其長一也。又按哀三年，魯司鐸火，南宮敬叔命周人出御書之時，於魯文籍最備。丘明既躬為太史，愽總羣書，至如檮杌紀年之流，鄭書?志之類，凡此諸籍，莫不畢覩。其傳廣包它國，每事皆詳，

其長二也。論語：子曰：左丘明耻之，丘亦耻之。夫以同聖之才，而膺授經之托，加以達者七十，弟子三千，逺自四方，同在一國，於是上詢夫子，下訪其徒，凡所採摭，實廣聞見，其長三也。

如穀梁、公羊者，生於異國，長自後來，語地則與魯史相違，論時則與宣尼不接，安得以傳聞之說，而與親見者爭先乎？譬猶近世漢之太史，?之著作，撰成國典，時號正言。既而先賢?舊，語林、世說，竟造異端，强書他事。夫以傳自委巷，而將班、馬抗?，訪書古老，而與子孫並列，

斯則難矣。彼二傳之方左氏，亦奚異於此哉？其短一也。左氏述臧哀伯諌桓納鼎，周内史美其讜言，王子朝吿于諸侯，閔馬父嘉其辨說。凡如此類，其數實多。斯盖當時發言，形於翰墨，立言不朽，播於他邦。而丘明仍其本語，就加編次，亦猶近代史記載樂毅、李斯之文，漢書晁錯、賈生之筆，

尋其實也。豈是子長筆削，孟堅雌黄所稱者哉？觀二傳所載，有異於此，其錄人言也，語乃齟齬，文皆?碎，夫如是者何哉？盖彼得史臣之簡書，此傳流俗之口說，故使隆促各異，豐儉不同。其短二也。尋左氏載諸大夫詞令行人應荅其文典而美，其語博而奥，述逺古則委曲如存，徴近代則循環可覆，必料其功用厚薄，指意深淺，諒非經營草創，出自一時，琢磨潤色，獨成一手。斯盖當時國史已有成文，丘明但編而次之，配經稱傳而已也。如二傳者，記言載事，失彼菁華，尋源討本，取諸胷臆。夫自我作古，無所凖繩，故理甚迂僻，言多鄙野，比諸左氏，不可同年。其短三也。按二傳雖以釋經為主，其缺漏不可殫論。如經云薨，而左傳云公子圍所殺，

及公羊作傳，重述經文，無所發明，依違而已，其短四也。漢書載成方遂詐稱戾太子，至於闕下，雋不疑曰：昔衛蒯瞶得罪於先君，將入國，太子輙拒而不納，春秋是之。遂命執以屬吏。霍光由是始重儒學。按雋生所引，乃公羊正文，如論語冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：夫子不為也。何則？父子爭國，梟獍為曹，禮法不容，名教同嫉。而公羊釋義，反以衛輒為賢，是違夫子之教，失聖人之㫖，奬進惡徒，疑誤後學，其短五也。若以彼三長，校兹五短，勝負之理為主，而於内則為國隱惡，於外則承赴而書，求其本事，太半失實，已於疑經篇載之詳矣。尋斯義之作也，盖是周禮之故事，魯國之遺文，夫子因而修之，亦存舊制而已。至於實錄，付之丘明，用使善惡必彰，真偽盡露。向使孔經獨用，左傳不作，則當代行事，安得而詳者哉！盖語曰：仲尼修春秋，逆臣賊子懼。又曰：春秋之義也，欲盖而彰，求名而亡，善人勸焉，淫人懼焉。尋春秋所書，實乖此義，而左傳所錄，無媿斯言。此則傳之與經，其猶一體廢一，不可相須而成。

如謂不然，則何者稱為勸戒者哉？儒者苟譏左氏作傳，多敘經外别事，

如楚、鄭與齊三國之賊，隱、桓、昭、襄四君之簒逐，其外則承吿如彼，其内則隱諱如此，若無左氏立傳，其事無由獲知。然設使世人習春秋而唯取兩傳也，則當其時二百四十年，行事，茫然闕如，俾後來學者代成聾瞽者矣。

且當秦漢之世，左氏未行，遂使五經雜史、百家諸子，其言河漢，無所遵憑。故其記事也，當?景行覇，公室方强，而云韓氏攻趙，有程嬰、杵臼之事。魯侯禦宋，得雋乗丘，而云莊公敗績，有馬驚流矢之禍。楚?相遇，唯在邲役，而云二國交戰，置師於兩堂；子罕相國；宋睦於?，而云?將伐宋，覘其哭於陽門，介夫乃止；魯師㓕項，?止僖公，而云項實齊桓所滅，春秋為賢諱；襄年再盟，君臣和叶，而云諸侯失正，大夫皆執國權，其記時也，盖秦穆居春秋之始，而云其女為荆昭夫人；韓、魏處戰國之時，而云其君陪楚莊王葬焉；列子書論尼父，而云生在鄭穆之年；扁鵲醫療虢公，而云時當趙簡子之日；欒書仕於周，而云以?文如獵，犯顏直言；荀息死於奚齊，而云觀?靈作臺，累碁申誡。或以先為後，或以後為先，日月顛倒，上下翻覆，古來君子，曾無所疑。及左傳既行，而其失自顯，語其弘益，不亦多乎？而世之學者，猶未之悟，所謂忘我大德，日用而不知者焉。然自丘明之後，迄及魏滅，年將千祀，其書?廢。至?太康年中，汲冡獲書，全同左氏，故束晳云：若使此書出於漢世，劉歆不作五原太守矣。於是摯虞、束晳引其義以相明，王接、荀顗取其文以相證，杜預申以注釋于寳籍為?紀。由是世稱實錄，不復言非。其書漸行，物無異議。

故孔子曰：吾志在春秋，行在孝經。於是授春秋於丘明，授孝經於曾子。史記云：孔子西觀周室，論史記舊聞，次春秋，七十子之徒口授其㫖傳所刺譏褒諱之文，不可以書見也。魯君子左丘明，懼弟子人各異端，失其真意，故因孔氏史記具論其語，成左氏春秋。夫學者苟徵此二說，以考三傳，亦足以定是非，明真偽者矣，何必觀汲冡而後信者乎？以此而言，則三傳之優劣見矣。史通卷第十四。