申左第五

申左第五

古之人言春秋三传者多矣。战国之世，其事罕闻。当前汉专用公羊，宣皇已降，谷梁又立扵学。至成帝世，刘歆始重左氏，而书不列学官。大抵自古重两传而轻左氏者，固非一家，美左氏而议两传者亦非一族，互相攻击，各自朋党，聒笼纷竸，是非莫分。然则儒者之学，苟以专精为主，其扵治章句，通训释，斯则可也。至扵论大躰，举宏纲，则言罕兼统，理无要害，故使今古疑滞，莫得而申者焉。

必扬㩁而论之，言传者固当以左氏为首，但自古学左氏者，谈之又不得其情，如贾逵撰左氏长义，称在秦者为刘氏，乃汉室?宜推先。但取恱当时，殊无足采。又按桓谭新论曰：左氏传扵经，犹衣之表里。

而东观汉记陈元奏云：光武兴立左氏，而桓谭、卫宏并共诋訾，故中道而废。班固艺文志云：丘明与孔子观鲁史记而作春秋，有?贬损，事形扵传，惧罹时难，故?其书。末世口说流行，遂有公羊、谷梁、邹氏、夹氏诸传，而于固集复有难左氏九条、三评等科。夫以一家之言，一人之说，而参差相背，前后不同，斯文不足观也。

夫觧难者以理为本，如理有所阙，欲令有识心服，不亦难乎！今聊次其所疑，列之于后。

盖左氏之义有三长，而二传之义有五短。按春秋昭二年，韩宣子来聘，观书于太史氏，见鲁春秋曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。然春秋之作，始自姫旦，成诸仲尼、丘明之传，所有笔削及发凡例，皆得周典，传孔子教，故能成不刋之书，著将来之法，其长一也。又按哀三年，鲁司铎火，南宫敬叔命周人出御书之时，于鲁文籍最备。丘明既躬为太史，愽总群书，至如梼杌纪年之流，郑书?志之类，凡此诸籍，莫不毕覩。其传广包它国，每事皆详，

其长二也。论语：子曰：左丘明耻之，丘亦耻之。夫以同圣之才，而膺授经之托，加以达者七十，弟子三千，逺自四方，同在一国，于是上询夫子，下访其徒，凡所采摭，实广闻见，其长三也。

如谷梁、公羊者，生于异国，长自后来，语地则与鲁史相违，论时则与宣尼不接，安得以传闻之说，而与亲见者争先乎？譬犹近世汉之太史，?之著作，撰成国典，时号正言。既而先贤?旧，语林、世说，竟造异端，强书他事。夫以传自委巷，而将班、马抗?，访书古老，而与子孙并列，

斯则难矣。彼二传之方左氏，亦奚异于此哉？其短一也。左氏述臧哀伯諌桓纳鼎，周内史美其谠言，王子朝吿于诸侯，闵马父嘉其辨说。凡如此类，其数实多。斯盖当时发言，形于翰墨，立言不朽，播于他邦。而丘明仍其本语，就加编次，亦犹近代史记载乐毅、李斯之文，汉书晁错、贾生之笔，

寻其实也。岂是子长笔削，孟坚雌黄所称者哉？观二传所载，有异于此，其录人言也，语乃龃龉，文皆?碎，夫如是者何哉？盖彼得史臣之简书，此传流俗之口说，故使隆促各异，丰俭不同。其短二也。寻左氏载诸大夫词令行人应荅其文典而美，其语博而奥，述逺古则委曲如存，徴近代则循环可覆，必料其功用厚薄，指意深浅，谅非经营草创，出自一时，琢磨润色，独成一手。斯盖当时国史已有成文，丘明但编而次之，配经称传而已也。如二传者，记言载事，失彼菁华，寻源讨本，取诸胷臆。夫自我作古，无所凖绳，故理甚迂僻，言多鄙野，比诸左氏，不可同年。其短三也。按二传虽以释经为主，其缺漏不可殚论。如经云薨，而左传云公子围所杀，

及公羊作传，重述经文，无所发明，依违而已，其短四也。汉书载成方遂诈称戾太子，至于阙下，隽不疑曰：昔卫蒯瞆得罪于先君，将入国，太子輙拒而不纳，春秋是之。遂命执以属吏。霍光由是始重儒学。按隽生所引，乃公羊正文，如论语冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：夫子不为也。何则？父子争国，枭獍为曹，礼法不容，名教同嫉。而公羊释义，反以卫辄为贤，是违夫子之教，失圣人之㫖，奖进恶徒，疑误后学，其短五也。若以彼三长，校兹五短，胜负之理为主，而于内则为国隐恶，于外则承赴而书，求其本事，太半失实，已于疑经篇载之详矣。寻斯义之作也，盖是周礼之故事，鲁国之遗文，夫子因而修之，亦存旧制而已。至于实录，付之丘明，用使善恶必彰，真伪尽露。向使孔经独用，左传不作，则当代行事，安得而详者哉！盖语曰：仲尼修春秋，逆臣贼子惧。又曰：春秋之义也，欲盖而彰，求名而亡，善人劝焉，淫人惧焉。寻春秋所书，实乖此义，而左传所录，无媿斯言。此则传之与经，其犹一体废一，不可相须而成。

如谓不然，则何者称为劝戒者哉？儒者苟讥左氏作传，多叙经外别事，

如楚、郑与齐三国之贼，隐、桓、昭、襄四君之簒逐，其外则承吿如彼，其内则隐讳如此，若无左氏立传，其事无由获知。然设使世人习春秋而唯取两传也，则当其时二百四十年，行事，茫然阙如，俾后来学者代成聋瞽者矣。

且当秦汉之世，左氏未行，遂使五经杂史、百家诸子，其言河汉，无所遵凭。故其记事也，当?景行覇，公室方强，而云韩氏攻赵，有程婴、杵臼之事。鲁侯御宋，得隽乗丘，而云庄公败绩，有马惊流矢之祸。楚?相遇，唯在邲役，而云二国交战，置师于两堂；子罕相国；宋睦于?，而云?将伐宋，觇其哭于阳门，介夫乃止；鲁师㓕项，?止僖公，而云项实齐桓所灭，春秋为贤讳；襄年再盟，君臣和叶，而云诸侯失正，大夫皆执国权，其记时也，盖秦穆居春秋之始，而云其女为荆昭夫人；韩、魏处战国之时，而云其君陪楚庄王葬焉；列子书论尼父，而云生在郑穆之年；扁鹊医疗虢公，而云时当赵简子之日；栾书仕于周，而云以?文如猎，犯颜直言；荀息死于奚齐，而云观?灵作台，累碁申诫。或以先为后，或以后为先，日月颠倒，上下翻覆，古来君子，曾无所疑。及左传既行，而其失自显，语其弘益，不亦多乎？而世之学者，犹未之悟，所谓忘我大德，日用而不知者焉。然自丘明之后，迄及魏灭，年将千祀，其书?废。至?太康年中，汲冡获书，全同左氏，故束晳云：若使此书出于汉世，刘歆不作五原太守矣。于是挚虞、束晳引其义以相明，王接、荀顗取其文以相证，杜预申以注释于寳籍为?纪。由是世称实录，不复言非。其书渐行，物无异议。

故孔子曰：吾志在春秋，行在孝经。于是授春秋于丘明，授孝经于曾子。史记云：孔子西观周室，论史记旧闻，次春秋，七十子之徒口授其㫖传所刺讥褒讳之文，不可以书见也。鲁君子左丘明，惧弟子人各异端，失其真意，故因孔氏史记具论其语，成左氏春秋。夫学者苟征此二说，以考三传，亦足以定是非，明真伪者矣，何必观汲冡而后信者乎？以此而言，则三传之优劣见矣。史通卷第十四。