申韓第五十六

申韓第五十六

御史曰：待周公而爲相，則世無列國。待孔子而後學，則世無儒、墨。夫衣小缺，襟裂可以?，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌乃治之；是猶舎鄰之醫，而求俞跗而後治病，廢汙池之水，待江、海而後救火也。迂而不徑，?而無務，是以敎令不從而治煩亂。夫善爲政者，弊則?之，決則塞之。故吳子以法治楚、魏，申、商以法彊秦、韓也。

文學曰：有國者選衆而任賢，學者愽覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而巳。今商鞅、吳起反聖人之道，變亂秦俗，其後政耗亂而不能理，流失而不可復。愚人縱火於沛澤，不能復振。?蠆螫人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾而亂益滋。故聖人敎化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小?之哉。

御史曰：衣缺不?，則日以甚，防漏不塞，則日以滋。大河之始決於瓠子也，涓涓爾。及其卒，汜濫爲中國害，菑梁、楚，破曹、衞，城郭壞沮，稸積漂流，百姓木棲，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其菑，親省河堤，舉禹之功，河流以復，曹、衞以寜，百姓戴其功，詠其德，歌宣房塞，萬福來焉，亦猶是也。如何勿小?哉？

文學曰：河決若甕口而破千里，况禮決乎？其所害亦多矣。今斷獄歳以萬計，犯法滋多，其爲菑豈特曹、衞哉？夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也。周國用之刑錯，不用?民，若四時各終其序，而天下不孤。頌曰：綏我眉壽，介以繁祉。此天爲福亦不小矣。誠信禮義如宣房，功業巳立，垂拱無爲，有司何?，法令何塞也？

御史曰：犀銚利鉏，五榖之利，而間草之害也。明理正法，姦邪之所惡，而良民之福也。故曲木惡直䋲，姦邪惡正法。是以聖人審於是非，察於治亂，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪，若?括輔檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止姦之禁也。無法勢，雖賢人不能以爲治；無甲兵，雖孫吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風，伯夷遁首陽而民不可化。

文學曰：法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下鍼石而鑚肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡於未萌，使之不爲非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，强力則以厲其下，不本法之所由生，而專巳之殘心，文誅假法，以䧟不辜，累無罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里驚駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之相連，一節動而百枝搖。詩云：舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪骨以輔。痛傷無罪而累也，非患銚耨之不利，患其舍草而去苗也；非患無凖平，患其舎枉而䋲直也。故親近爲過不必誅，是鋤不用也；䟽遠有功不必賞，是苗不養也。故世不患無法，而患無必行之法也。