○次荅

○次荅

阿難白佛言世尊，一切世間十種?生同將識心居在身內，縱觀如來靑蓮華眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵祇在我面。如是識心實居身內。先舉凡心在內次舉佛?在面例巳亦然，是尊?荅詞之巧也。十種?生?，或云十二?中除空散消沉及精神化爲土木金石但有十?。熏聞云：靑蓮華眼?，天竺有靑蓮華其葉修而復廣靑白分明，有大人目相故以爲喩。檇李云：浮根四塵?外五根名浮塵根。浮謂麄浮，塵以染汙爲名，染汙眞性故。根以能生爲義能生五識故。然內五根皆淸淨四大所造屬不可見有對色也。又內外五根皆具八法所成，能造四大地水火風。所造四塵色香味觸。今在浮根中能造四大性不可見故指所造而巳。夫前指目爲能見是一重?，今云眼根在面是第二重?也。前指愛樂爲心是一重?，今云心在身內是第二重?也。後文云十方虛空生汝心內猶如片雲㸃太淸裏。又云汝身汝心皆是妙明眞心中物。今言識心實居身內乃當機之大?，須先擒破，此屬心王也。至於眼根二?枝末稍緩俟辨見中破。若不破眼根則恐又墮根塵之中，成常見外道矣。○二破妄顯眞。破妄?是從假，顯眞?是入空。從假?假觀也。顯眞?空觀也。嗟夫世人不善觀心不知圓别門戸，聞次第三觀先空次假後中便欲?從空觀而入。不知欲入空?先須觀假。所以瓔珞云：從假入空觀亦名二諦觀。摩訶止觀云：觀假爲入空之詮空由詮會。聖說如此豈可違乎？若不觀假而能入空此古今必無之事。須知從假入空乃空前之假非空後之假也。今觀妄心不在七處，意顯妄心元非實有豈非假乎？所言假?非謂永無但非實有。苟?以妄心爲一無所有?如水消鹽之邪空矣。又從來?台敎?皆謂楞嚴尚耳根，天台觀六識。然今所破妄心豈非第六意識？此與止?去丈就尺去尺就寸簡去四陰唯觀識陰的觀現前一?總無明心，文意正同。昧?猶欲岐而二之不可解也。文中先約三摩提觀假，次約奢摩他顯眞，二科之中皆明圓理。初文分七：先破心在內，又三：一以現事比例，二示最初方便，三正破斥在內。初中三，一定內外。心若在內應先見內，內必先見外必後見，故先問內外也。佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祗陀林今何所在？世：?此大重閣淸淨講堂在給孤園，今祗陀林實在堂外。現坐?謂現在可據之事當以爲例也。講堂在內祗陀林在外其事顯然。而反問阿難?欲其親自荅出則無可廻避耳。若比例?，阿難例心，講堂例身，現坐講堂例心在身中祗陀林以喩身外。世?下阿難荅也。堂在園中隱然指身爲內境。林在堂外隱然指物爲外境。據其自說則內外定矣。