南華眞經卷第三

南華眞經卷第三

郭象子玄註陸德明音義

莊子內篇大宗師第六

知天之所爲，知人之所爲者，至矣！知天之所爲者，天而生也；知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

且有眞人而後有眞知。何謂眞人？古之眞人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。

古之眞人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。眞人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其?欲深者，其天機淺。

古之眞人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人?天，是之謂眞人。若然者，其心志，其容寂，其顙䪻。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不爲愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失已，非士也；亡身不眞，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

古之眞人，其狀義而不朋。若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虚而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得巳乎，滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎㤀其言也。以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也；以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得已於事也；以德爲循者，言其與有足者至於丘也，而人眞以爲勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天爲徒，其不一與人爲徒，天與人不相勝也，是之謂眞人。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之。而況其卓乎！人特以有君爲愈乎己，而身猶死之，而況其眞乎！

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相㤀於江湖。而其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善天善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係而一化之所待乎！

夫道有情有信，無爲無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崐崘；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宫；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之，以相武丁，奄有天下，乗東維，騎箕尾，而比於列星。

南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天矣，吾又守之，七日而後外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其爲物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名爲攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”

子祀、子輿、子犂、子來四人相與語曰：“孰能以無爲首，以生爲脊，以死爲尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而?，莫逆於心，遂相與爲友。俄而子輿有病，子祀往問之，曰：“偉哉，夫造物者將以予爲此拘拘也。”曲僂發背，上有五管，頥隱於齊，肩高於頂，句贅指天，隂陽之氣有沴，其心間而無事，跰?而鑑于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予爲此拘拘也。”子祀曰：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡？浸假而化予之左臂以爲雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙；浸假而予之尻以爲輪，以神爲馬，予因而乗之，豈更駕哉？且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉。”

俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戸與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝爲？將奚以汝適？以汝爲䑕肝乎？以汝爲蟲臂乎？”子來曰：“父母於子，東西南北，唯命之從。隂陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰：‘我且必爲鏌鋣！’大冶必以爲不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以爲不祥之人。今一以天地爲大鑪，以造化爲大冶，往而不可哉。”成然寐，蘧然覺。

子桑戸、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與於無相與，相爲於無相爲？孰能登天遊霧，橈桃無極，相忘以生，無所終窮？”三人相視而?，莫逆於心，遂相與友。莫然有間，而子桑戸死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戸乎！嗟來桑戸乎！而已反其眞，而我猶爲人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而?曰：“是惡知禮意！”子貢反，以吿孔子，曰：“彼何人者邪？脩行無有而外其形骸，臨尸而歌，顔色不變，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣！彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣，以死爲決?潰癕。夫若然者，又惡知死生先後之所在？假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無爲之業。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀衆人之耳目哉？”子貢曰：“然則夫子何方之依？”曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人。”曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

顔回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居䘮不哀。無是三者，以善䘮。蓋魯國固有無其實而得其名者乎？回一怪之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後；若化爲物，以待其所不知之化巳乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知巳化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與‘吾之’耳矣，庸詎知吾所謂‘吾之’乎？且汝夢爲鳥而厲乎天。夢爲魚而没於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及?，獻?不及排，安排而去化，乃入於寥天一。”

意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來爲軹？夫堯旣已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遥蕩恣睢轉徙之?乎？”意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顔色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而?我劓，使我乗成以隨先生邪？”許由曰：“噫，未可知也。我爲汝言其大略：吾師乎！吾師乎！?萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地、刻彫衆形而不爲巧。此所遊已！”

顔回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”它日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣”。曰：“可矣，猶未也。”它日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹵然曰：“何謂坐忘？”顔回曰：“墮枝體，黜聦明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

子輿與子桑友，而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼔琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”