南華眞經卷第三

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2023-12-06 01:20

南華眞經卷第三

郭象子玄註陸德明音義

莊子內篇大宗師第六

知天之所爲,知人之所爲者,至矣!知天之所爲者,天而生也;知人之所爲者,以其知之所知,以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也。雖然,有患。夫知有所待而後當,其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?

且有眞人而後有眞知。何謂眞人?古之眞人,不逆寡,不雄成,不謩士。若然者,過而弗悔,當而不自得也。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱。是知之能登假於道也若此。

古之眞人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。眞人之息以踵,衆人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其?欲深者,其天機淺。

古之眞人,不知說生,不知惡死。其出不訢,其入不距。翛然而往,翛然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而復之。是之謂不以心捐道,不以人?天,是之謂眞人。若然者,其心志,其容寂,其顙䪻。凄然似秋,煖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。

故聖人之用兵也,亡國而不失人心。利澤施乎萬世,不爲愛人。故樂通物,非聖人也;有親,非仁也;天時,非賢也;利害不通,非君子也;行名失已,非士也;亡身不眞,非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄,是役人之役,適人之適,而不自適其適者也。

古之眞人,其狀義而不朋。若不足而不承;與乎其觚而不堅也,張乎其虚而不華也;邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得巳乎,滀乎進我色也,與乎止我德也,厲乎其似世乎,謷乎其未可制也,連乎其似好閉也,悗乎㤀其言也。以刑爲體,以禮爲翼,以知爲時,以德爲循。以刑爲體者,綽乎其殺也;以禮爲翼者,所以行於世也;以知爲時者,不得已於事也;以德爲循者,言其與有足者至於丘也,而人眞以爲勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一與天爲徒,其不一與人爲徒,天與人不相勝也,是之謂眞人。

死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。彼特以天爲父,而身猶愛之。而況其卓乎!人特以有君爲愈乎己,而身猶死之,而況其眞乎!

泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相㤀於江湖。而其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道。

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。夫藏舟於壑,藏山於澤,謂之固矣!然而夜半有力者負之而走,昧者不知也。藏小大有宜,猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯,是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者,萬化而未始有極也,其爲樂可勝計邪?故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善天善老,善始善終,人猶效之,又況萬物之所係而一化之所待乎!

夫道有情有信,無爲無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不爲高,在六極之下而不爲深,先天地生而不爲久,長於上古而不老。狶韋氏得之,以挈天地;伏戲得之,以襲氣母;維斗得之,終古不忒;日月得之,終古不息;堪坏得之,以襲崐崘;馮夷得之,以遊大川;肩吾得之,以處大山;黃帝得之,以登雲天;顓頊得之,以處玄宫;禺強得之,立乎北極;西王母得之,坐乎少廣,莫知其始,莫知其終;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傳說得之,以相武丁,奄有天下,乗東維,騎箕尾,而比於列星。

南伯子葵問乎女偊曰:“子之年長矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾聞道矣。”南伯子葵曰:“道可得學邪?”曰:“惡!惡可!子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道,我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之,庶幾其果爲聖人乎?不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣。吾猶守而告之,參日而後能外天下;已外天矣,吾又守之,七日而後外物;已外物矣,吾又守之,九日而後能外生;已外生矣,而後能朝徹;朝徹而後能見獨;見獨而後能無古今;無古今而後能入於不死不生。殺生者不死,生生者不生。其爲物無不將也,無不迎也,無不毀也,無不成也。其名爲攖寧。攖寧也者,攖而後成者也。”南伯子葵曰:“子獨惡乎聞之?”曰:“聞諸副墨之子,副墨之子聞諸洛誦之孫,洛誦之孫聞之瞻明,瞻明聞之聶許,聶許聞之需役,需役聞之於謳,於謳聞之玄冥,玄冥聞之參寥,參寥聞之疑始。”

子祀、子輿、子犂、子來四人相與語曰:“孰能以無爲首,以生爲脊,以死爲尻;孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣!”四人相視而?,莫逆於心,遂相與爲友。俄而子輿有病,子祀往問之,曰:“偉哉,夫造物者將以予爲此拘拘也。”曲僂發背,上有五管,頥隱於齊,肩高於頂,句贅指天,隂陽之氣有沴,其心間而無事,跰?而鑑于井,曰:“嗟乎!夫造物者又將以予爲此拘拘也。”子祀曰:“女惡之乎?”曰:“亡,予何惡?浸假而化予之左臂以爲雞,予因以求時夜;浸假而化予之右臂以爲彈,予因以求鴞炙;浸假而予之尻以爲輪,以神爲馬,予因而乗之,豈更駕哉?且夫得者,時也;失者,順也。安時而處順,哀樂不能入也,此古之所謂縣解也,而不能自解者,物有結之。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉。”

俄而子來有病,喘喘然將死,其妻子環而泣之。犁往問之,曰:“叱!避!無怛化!”倚其戸與之語曰:“偉哉造化!又將奚以汝爲?將奚以汝適?以汝爲䑕肝乎?以汝爲蟲臂乎?”子來曰:“父母於子,東西南北,唯命之從。隂陽於人,不翅於父母。彼近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何罪焉!夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶鑄金,金踊躍曰:‘我且必爲鏌鋣!’大冶必以爲不祥之金。今一犯人之形,而曰:‘人耳!人耳!’夫造化者必以爲不祥之人。今一以天地爲大鑪,以造化爲大冶,往而不可哉。”成然寐,蘧然覺。

子桑戸、孟子反、子琴張三人相與友,曰:“孰能相與於無相與,相爲於無相爲?孰能登天遊霧,橈桃無極,相忘以生,無所終窮?”三人相視而?,莫逆於心,遂相與友。莫然有間,而子桑戸死,未葬。孔子聞之,使子貢往待事焉。或編曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟來桑戸乎!嗟來桑戸乎!而已反其眞,而我猶爲人猗!”子貢趨而進曰:“敢問臨尸而歌,禮乎?”二人相視而?曰:“是惡知禮意!”子貢反,以吿孔子,曰:“彼何人者邪?脩行無有而外其形骸,臨尸而歌,顔色不變,無以命之。彼何人者邪?”孔子曰:“彼遊方之外者也,而丘遊方之內者也。外內不相及,而丘使女往弔之,丘則陋矣!彼方且與造物者爲人,而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣,以死爲決?潰癕。夫若然者,又惡知死生先後之所在?假於異物,託於同體;忘其肝膽,遺其耳目;反覆終始,不知端倪;芒然彷徨乎塵垢之外,逍遥乎無爲之業。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮,以觀衆人之耳目哉?”子貢曰:“然則夫子何方之依?”曰:“丘,天之戮民也。雖然,吾與汝共之。”子貢曰:“敢問其方。”孔子曰:“魚相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而養給;相造乎道者,無事而生定。故曰:魚相忘乎江湖,人相忘乎道術。”子貢曰:“敢問畸人。”曰:“畸人者,畸於人而侔於天。故曰:天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”

顔回問仲尼曰:“孟孫才,其母死,哭泣無涕,中心不慼,居䘮不哀。無是三者,以善䘮。蓋魯國固有無其實而得其名者乎?回一怪之。”仲尼曰:“夫孟孫氏盡之矣,進於知矣,唯簡之而不得,夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生,不知所以死;不知就先,不知就後;若化爲物,以待其所不知之化巳乎!且方將化,惡知不化哉?方將不化,惡知巳化哉?吾特與汝,其夢未始覺者邪!且彼有駭形而無損心,有旦宅而無情死。孟孫氏特覺,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相與‘吾之’耳矣,庸詎知吾所謂‘吾之’乎?且汝夢爲鳥而厲乎天。夢爲魚而没於淵。不識今之言者,其覺者乎?其夢者乎?造適不及?,獻?不及排,安排而去化,乃入於寥天一。”

意而子見許由,許由曰:“堯何以資汝?”意而子曰:“堯謂我:汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰:“而奚來爲軹?夫堯旣已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遥蕩恣睢轉徙之?乎?”意而子曰:“雖然,吾願遊於其藩。”許由曰:“不然。夫盲者無以與乎眉目顔色之好,瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰:“夫無莊之失其美,據梁之失其力,黃帝之亡其知,皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而?我劓,使我乗成以隨先生邪?”許由曰:“噫,未可知也。我爲汝言其大略:吾師乎!吾師乎!?萬物而不爲義,澤及萬世而不爲仁,長於上古而不爲老,覆載天地、刻彫衆形而不爲巧。此所遊已!”

顔回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何謂也?”曰:“回忘仁義矣。”曰:“可矣,猶未也。”它日復見,曰:“回益矣。”曰:“何謂也?”曰:“回忘禮樂矣”。曰:“可矣,猶未也。”它日復見,曰:“回益矣。”曰:“何謂也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹵然曰:“何謂坐忘?”顔回曰:“墮枝體,黜聦明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。”仲尼曰:“同則無好也,化則無常也。而果其賢乎!丘也請從而後也。”

子輿與子桑友,而霖雨十日,子輿曰:“子桑殆病矣!”裹飯而往食之。至子桑之門,則若歌若哭,鼔琴曰:“父邪!母邪!天乎!人乎!”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入,曰:“子之歌詩,何故若是?”曰:“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉?天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉?求其爲之者而不得也!然而至此極者,命也夫!”

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