南華眞經卷第一

南華眞經卷第一

郭象子玄註 陸德明音義

莊子內篇逍遥遊第一

北?有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶揺而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其逺而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩?之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而巳矣。奚以之九萬里而南爲？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負靑天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳?之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄕，德合一君，而徴一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然?之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乗天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：“至人無己，神人無功，聖人無名。”

堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息。其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”

許由曰：“子治天下，天下旣已治也。而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賔也。吾將爲賔乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃䑕飮河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下爲。庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。”

肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五榖，吸風飮露，乗雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟。’吾以是狂而不信也。”

連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼔之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也，之人也，之德也，將旁礴萬物以爲一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下爲事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃穅，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物爲事。”

宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然䘮其天下焉。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以爲瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。”

莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼絖爲事。客聞之，請買其方百金，聚族而謀曰：‘我世世爲洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之?，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。”

莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不避高下，中於機辟，死於罔罟。今夫?牛，其大若垂天之雲。此能爲大矣，而不能執䑕。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄕，廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遥乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？”