孟荀言性論

孟荀言性論

孟子曰：人之性善。荀卿曰：其善者僞也。是於聖人，皆一偏之論也。推而言之，性之品有三：下愚、中人、上智是也。聖人言性之品亦有三，可上、可下、不移是也。黄帝生而神靈，㓜而徇齊；文王在母不憂，在師不煩；后稷不坼不副，克歧克嶷之謂上智矣。齊桓公以管仲輔之則理，以易牙輔之則亂。子夏出見紛華而恱，入聞仁義而樂之，謂中人矣。越椒之生，熊虎之狀；叔魚之生，溪壑之心，謂下愚矣。是故有生而?者，得稱性善乎哉？有生而善者，得稱性?乎哉？故曰：孟子、荀卿之言，其於聖人，皆一偏之說也。窮理盡性，唯聖人能之。冝乎微言絶而異端作，大義乖而一偏之說行。孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是豈特開異門故持曲辨哉？盖思有所未至，明有所不周耳。即二子之說，原其始而要其終，其於輔教化，尊仁義，亦殊趍而一致，異沠而同源也。何以明之？孟子以惻隠之心人皆有之，是非之心，人皆有之，性之生善，由水之趍下，物誘於外，情動於中，然後?之焉。是勸人汰心源，返天理者也。荀卿曰：人之生不知尊親，長習於教，然後知焉。人之㓜不知禮譲，長習於教，然後知焉。是勸人黜嗜慾，求良善也。一則舉本以推末，一則自葉而流根。故曰二子之說，殊趍而一致，異?而同源也。雖然，孟子之心，以人之性皆如堯、舜，未至者斯勉矣。荀卿之言，以人之性皆如桀、跖，則不及者斯怠矣。書曰：惟人最靈。記曰：人生而静，感於物而動。則軻之言合經爲多，益故爲尤乎？