孟荀言性论

孟荀言性论

孟子曰：人之性善。荀卿曰：其善者伪也。是于圣人，皆一偏之论也。推而言之，性之品有三：下愚、中人、上智是也。圣人言性之品亦有三，可上、可下、不移是也。黄帝生而神灵，㓜而徇齐；文王在母不忧，在师不烦；后稷不坼不副，克歧克嶷之谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理，以易牙辅之则乱。子夏出见纷华而恱，入闻仁义而乐之，谓中人矣。越椒之生，熊虎之状；叔鱼之生，溪壑之心，谓下愚矣。是故有生而?者，得称性善乎哉？有生而善者，得称性?乎哉？故曰：孟子、荀卿之言，其于圣人，皆一偏之说也。穷理尽性，唯圣人能之。冝乎微言绝而异端作，大义乖而一偏之说行。孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是岂特开异门故持曲辨哉？盖思有所未至，明有所不周耳。即二子之说，原其始而要其终，其于辅教化，尊仁义，亦殊趍而一致，异沠而同源也。何以明之？孟子以恻隠之心人皆有之，是非之心，人皆有之，性之生善，由水之趍下，物诱于外，情动于中，然后?之焉。是劝人汰心源，返天理者也。荀卿曰：人之生不知尊亲，长习于教，然后知焉。人之㓜不知礼譲，长习于教，然后知焉。是劝人黜嗜欲，求良善也。一则举本以推末，一则自叶而流根。故曰二子之说，殊趍而一致，异?而同源也。虽然，孟子之心，以人之性皆如尧、舜，未至者斯勉矣。荀卿之言，以人之性皆如桀、跖，则不及者斯怠矣。书曰：惟人最灵。记曰：人生而静，感于物而动。则轲之言合经为多，益故为尤乎？