監祭使壁記栁宗元

監祭使壁記栁宗元

禮檀弓曰：祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。是必禮與敬皆足，而後祭之義行焉。唐開元禮，凡大祠若于中祠若干，咸以御史監祠，祠官有不如儀者以聞。其刻印移書則曰監祭使。寳應中尤異其禮，更號祠祭使，俄復其初。又凡制，供祠之吏，雖當齋戒，得以決罰。由是禮與敬無不足者。聖人之於祭祀，非必神之也，蓋亦附之敎焉。事於天地者，示有尊也，不肅則無以敎敬。事於宗廟者，示廣孝也，不肅則無以敎愛。事於有功烈者，示報德也，不肅則無以勸善。凡肅之道，自法制始，奉法守制，由御史出者也。故將有事焉，則祠部上其日，吏部上其官，奉制書以來告，然後頒于有司，以謹百事。太常修其禮，光禄合其物。百工之役，先一日咸至于祠而考閱焉。御史㑹公?，有司執簡而臨之。故其粢盛、牲牢、酒醲菜果之饌，必實于庖厨。鍾鼔笙竿、琴瑟戞擊之樂，簨簴綴兆之數，必具干庭内。樽彞罍洗俎豆醆斚之器，必絜于壇堂之上。奉奠之士，賛禮之童，樂工舞師洎執役而衛者，咸引數其實。設箠朴干堂下，以修官刑，而羣吏莫敢不備物。羅奏牘千几上，以嚴天憲，而衆官莫敢不盡誠。而祭之日，先昇立于西階之上，以待卒事。其禮之周旋，樂之節奏，必周知之。退而視其燔燎瘗埋，終之以敬也。居常則飭四方祀貢之物，以時登干。王府服器之修具，祠宇之繕理，牛羊毛滌之節，三宫御廩之實，畢備而聽命焉。舊以監察御史長居是職，貞元十九年十二月，御史多闕，予班在三人之下，進而領焉。明年，中山劉禹錫始復舊制，由禮與敬以臨其人，而官事益理。制令有不宜于時者，必復于上，革而正之。於是始爲記，求簿書，得爲是職者若干，爲書記。