监祭使壁记栁宗元

监祭使壁记栁宗元

礼檀弓曰：祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。是必礼与敬皆足，而后祭之义行焉。唐开元礼，凡大祠若于中祠若干，咸以御史监祠，祠官有不如仪者以闻。其刻印移书则曰监祭使。寳应中尤异其礼，更号祠祭使，俄复其初。又凡制，供祠之吏，虽当斋戒，得以决罚。由是礼与敬无不足者。圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教焉。事于天地者，示有尊也，不肃则无以教敬。事于宗庙者，示广孝也，不肃则无以教爱。事于有功烈者，示报德也，不肃则无以劝善。凡肃之道，自法制始，奉法守制，由御史出者也。故将有事焉，则祠部上其日，吏部上其官，奉制书以来告，然后颁于有司，以谨百事。太常修其礼，光禄合其物。百工之役，先一日咸至于祠而考阅焉。御史㑹公?，有司执简而临之。故其粢盛、牲牢、酒醲菜果之馔，必实于庖厨。钟鼔笙竿、琴瑟戞击之乐，簨簴缀兆之数，必具干庭内。樽彝罍洗俎豆醆斚之器，必絜于坛堂之上。奉奠之士，賛礼之童，乐工舞师洎执役而卫者，咸引数其实。设箠朴干堂下，以修官刑，而群吏莫敢不备物。罗奏牍千几上，以严天宪，而众官莫敢不尽诚。而祭之日，先升立于西阶之上，以待卒事。其礼之周旋，乐之节奏，必周知之。退而视其燔燎瘗埋，终之以敬也。居常则饬四方祀贡之物，以时登干。王府服器之修具，祠宇之缮理，牛羊毛涤之节，三宫御廪之实，毕备而听命焉。旧以监察御史长居是职，贞元十九年十二月，御史多阙，予班在三人之下，进而领焉。明年，中山刘禹锡始复旧制，由礼与敬以临其人，而官事益理。制令有不宜于时者，必复于上，革而正之。于是始为记，求簿书，得为是职者若干，为书记。