古之善爲道者章第六十五

古之善爲道者章第六十五

古之善爲道者，

河曰：說古之善，以道治身，及治國者。

非以明民，

河曰：不以道教民，明智巧詐也。

將以愚之。

明皇曰：人君善爲道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚爾。○河曰：將以道德教民，使樸質不詐僞。○弼曰：明謂多見巧詐蔽其樸也，愚謂無知守眞，須自然也。○雱曰：所惡夫愚者，不明乎理而扺冒法禁，今則不然，反常復樸，無事巧僞而已，詩曰：不識不知，順常之則。

民之難治，以其智多。

明皇曰：君將明道以臨下，人必役智以應上，智多則詐興，是以難理。○河曰：以其智多故爲巧僞。○弼曰：多智巧詐，故難治也。雱曰：智則難知。

故以智治國，國之賊；

明皇曰：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國，智多必作法，法作則奸生，故是國之賊。○河曰：使智慧之人治國之政事，必遠道德，妄作威福，爲國之賊。○弼曰：智猶治也，以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兊閉門，令無知無欲，而以智術動民邪心，既動復以巧術防民之僞，民知其術，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰以智治國國之賊也。○雱曰：任察以治，則民爭出於智詐矣。莊子曰：開人者賊生，此之謂也。

不以智治國，國之福。

明皇曰：若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國之福也。○河曰：不使智慧之人治國之政事，則民守正直，不爲邪飾，上下相親，君臣同力，故爲國之福也。○雱曰：君人在乎法天，法天在乎體道，釋道而智，非其任矣，若夫至人無思無爲，而天下復樸者，福可勝言哉。莊子曰：閉天者德生，此之謂也。

知此兩者，亦楷式。

明皇曰：役智詐則害於人，任純德則福於國，人君能知此兩者，委任純德之臣，是以爲君楷模法式。○河曰：兩者謂智與不智者，智者能爲賊，不智者能爲福，是治身治國之法式也。○雱曰：楷一本作稽。

能知楷式，是謂玄德。

明皇曰：人君常知所委任，是謂深玄至德矣。○河曰：玄，天也，能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。

玄德深矣遠矣，

河曰：玄德之人深不可測，遠不可極也。○弼曰：楷，同也，今古之所同，則不可廢，能知楷式，是謂玄德，玄德深矣遠矣。

與物反矣，

河曰：玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德施與人也。○弼曰：反其眞也。○雱曰：物，事也，任德者與事相反，而事卒以之治，比本末之說也。世人所見者淺近，徇末而昩於本，故但見事而不知德也。

然後乃至大順。

明皇曰：玄德深遠，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性也。○河曰：玄德與萬物反異，故能至大順，順天理也。○雱曰：方其任德之時，若反於事，而事終以治，反近情而順大勢故也。一本作乃復至於大順。