○四結勸進修

○四結勸進修

是故阿難，汝雖歷刦憶持如來秘密妙嚴不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿爲滛女，由神咒力銷其愛欲。法中今名性比丘尼，與羅㬋母?輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛爲苦，一??修無漏善故，或得出纒，或䝉授記，如何自欺尚畱觀聽。前謂不修無漏只益戲論故今勸修。言秘密妙嚴??三德秘藏微妙莊嚴也。幽溪云：無漏業者不隨分别是也。世間輪?由憎愛生，憎愛由分别起，分别則漏落於世界衆生業果相續，故以不隨分别爲無漏業。此因中說果舉果標因耳。文中始云歷刦，次云一日，又次云一?者，前云菩提在遠尚須歷刦修行，今斥多聞無功不如一日修。?須知歷刦修持袛圖一?相應而巳。又恐疑歷刦多聞?是辛?修證，故云不如一日修無漏業。復舉摩登者，前云媱火頓歇顯咒力耳。今意謂彼是女人尚證無漏。汝是男子云何自欺？不明自心?自欺也。無漏之言亦通㴱淺故，或出欲纒如性比丘尼；或䝉授記如華色比丘尼也。今經第四卷必在法華後說此文是其證也。方等收經攝後歸前其例實多。然法華亦授阿難記莂，今引二尼是策其斷結耳。尚畱觀聽者，謂爲根塵所礙。霅川云：畧舉見聞以攝覺知?六妄也。大章第

一約破顯以開圓解竟。○大章第

二示正助以修圓行。自古諸師如溫陵孤山長水吳興天如，莫不大判先解後行，獨交光懸示通駁諸家而自判從初至此，答阿難奢摩他巳竟。向下開行門乃答三摩之請，作如此說割截三諦不㑹佛心。須知前開解門是談奢摩他等所照三諦。後開行門乃示三法中因果名目相應，及决定煩惱根本，與夫?擇一門㴱入。故知開解三法必俱，行門三法亦必俱，第有修性之分，境智之殊爾。前三卷末當機聞法領解巳是結文，安有不具三法而遽結益，至此後方明三摩者乎？又上根利智悟證必俱修在其中。例如小乗舍利弗聞說因緣悟心無際悟也，?證初果證也。前十五心名見道，第十六心名修道，是修在其中也。大乗圓敎初發心時便成正覺。發心悟也，正覺證也。前十五心爲信行，第十六心名信解。如法華信解品正是其文，是修在其中也。如此根性末代必無。阿難爲後人法式，故先請解而後請行耳。爲二：

一示觀理?入正行，

二示帶事兼修助行。初又二：

一慶喜歎領述請二，一經家叙相。阿難及諸大衆聞佛示誨，疑惑銷除心悟實相，身意輕安得未曾有？重復悲泪頂禮佛足長跪合掌而白佛言：自佛答?慈來未有結益。今?總結上文之意也。三卷末云希更審除微細惑。今云疑惑銷除與前相應。言心悟實相者，二卷云

汝等聲聞狹劣無識不能通達淸淨實相。三卷七大文初云亦令當來修大乘者通達實相。當知實相秪是三諦之理耳。無量義經云無相不相不相無相名爲實相。?云無相者無生?相也；不相者不湼槃相也。夫無生?相豈非空乎？不湼槃相豈非假乎？經又云不相無相豈非中乎？或解經文云究竟除因緣自然爲實相。竊謂前文云離合俱非此句方名無戲論法何但離因緣自然?？應知合然俱離離合俱非無句可指故名實相。今所悟者?此理也。桐洲曰捨生?重擔息肩於藏性輕安之義。