中說卷第十

中說卷第十

?朗篇阮逸註

或問?朗。子曰：魏之賢人也。孝文没而宣武立，穆公死，?朗退，魏之不振，有由哉？

子曰：中國失道，四夷知之。魏徴曰：請聞其說。子曰：小雅盡廢，四夷交侵，斯中國失道也，非其說乎？徴退謂薛収曰：時可知矣。

薛収問曰：今之民胡無詩？子曰：詩者，民之情性也。情性能亡乎？非民無詩，職詩者之罪也。

姚義困於窶。房玄齡曰：傷哉窶也！盍請乎？姚義曰：古之人爲人請，猶以爲捨讓也，况爲巳乎？吾不願。子聞之曰：確哉義也，實行古之道矣，有以發我也，難進易退。

子曰：雖邇言，必有可察。求本則逺。

王珪從子求續經。子曰：叔父通何德以之哉？珪曰：勿辭也。當仁不讓於師，况無師乎？吾聞?㓪之筮矣。積亂之後，當生大賢，世習禮樂，莫若吾族。天未亡道，振斯文者，非子誰歟？

魏徴問：議事以制何如？子曰：苟正其本，刑將措焉。如失其道，議之何益？故至治之代，法懸而不犯，其次犯而不繁，故議事以制噫中，代之道也。如有用我，必也無訟乎。

文中子曰：平陳之後，龍德亢矣，而卒不悔，悲夫！

子曰：吾於續書，元經也，其知天命而著乎！傷禮樂則述章志，正曆數則斷南北，感帝制而首太熈，尊中國而正皇始。

文中子曰：動失之繁，静失之寡。

子曰：罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。

子曰：天子之子，合冠而議封，知治而受職，古之道也。

薛収問政於仲長子光，子光曰：舉一綱，衆目張；弛一機，萬事隳，不知其政也。収告文中子，子曰：子光得之矣。

文中子曰：不知道，無以爲人臣，况君乎？

子曰：人不里居，地不井受，終苟道也，雖舜禹不能理矣。

子曰：政猛寧若恩，法速寜若緩，獄繁寧若簡。臣主之際，其猜也寧信？執其中者，惟聖人乎？

子曰：委任不一，亂之媒也。監察不止，姦之府也。裴晞聞之曰：左右相疑，非亂乎？上下相伺，非姦乎？古謂之蛇豕之政，噫，亡秦之罪也。

杜淹問隱。子曰：非伏其身而不見也，時命大謬，則隱其德矣。惟有道者能之，故謂之退藏於密。杜淹曰：易之興也，天下其可疑乎？故聖人得以隱。子曰：顯仁藏用，中古之事也。淹曰：敢問藏之之說？子曰：泯其迹，閟其心，可以神㑹，難以事求。斯其說也。又問道之㫖？子曰：非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽。淹曰：此仁者之目也。子曰：道在其中矣。淹退謂如晦曰：瞻之在前，忽然在後，信顔氏知之矣。

文中子曰：四民不分，五等不建，六官不職，九服不序，皇墳帝典，不得而識矣。不以三代之法統天下，終危邦也。如不得已，其兩漢之制乎？不以兩漢之制輔天下者，誠亂也巳。

文中子曰：仲尼之述，廣大悉備，歷千載而不用，悲夫！仇璋進曰：然。夫子今何勤勤於述也？子曰：先師之職也，不敢廢，焉知後之不能用也？是藨是蓘，則有豐年。

子謂薛収曰：元魏巳降，天下無主矣。開皇九載，人始一。先人有言曰：敬其事者大其始，慎其位者正其名。此吾所以建議於仁壽也。陛下真帝也，無踵僞亂，必紹周漢。以土襲火，色尚黃，數用五除四代之法，以乗天命，千載一時，不可失也。髙祖偉之而不能用，所以然者，吾庶幾乎周公之事矣。故十二䇿何先？必先正始者也。

魏永爲龍門令，下車而廣公★子聞之曰：非所先也。勞人逸已，胡寜是營？永遽止以謝

子。子曰：不勤不儉，無以爲人上也。

門人竇威、賈瓊、姚義受禮，温彦博、杜如晦、陳叔達受樂，杜淹、房喬、魏徴受書，李靖、薛方士、裴晞、王珪受詩，叔恬受元經，董常、仇璋、薛収、程元備聞六經之義。凝、常聞不專經者，不敢以受也。經别有說，故著之。

太原府君曰：文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可便文中之後，不達于兹也。召三子而教之略例焉。

太原府君曰凝，常居慄如也。子弟非公服不見。閨門之内若朝廷焉。昔文中子曰：賢者凝也。權則未而可與立矣。府君再拜曰：謹受教。非禮不動終身焉。正觀中起家監察御史，劾奏侯君集有無君之心。及退，則郷黨以穆。御家以四教，勤、儉、恭、恕。正家以四禮，冠、婚、䘮、祭。三年之畜備，則散之親族。聖人之書及公服禮器不假，垣屋什物必堅朴，曰無苟費也。門巷果木必方列，曰無苟亂也。事寡嫂以恭順著，與人不欵曲，不受遺，非其力，非其禄，未甞衣食饗食之禮無加物焉，曰：及禮可矣。居家不肉食，曰：無求飽。一布被二十年不易，曰：無爲費天下也。郷人有誣其稅者，一嵗再輸。臨官計日受俸，年踰七十，手不輟經。親朋有非義者，必正之，曰：靣譽背毀，吾不忍也。羣居縱言，未甞及人之短，常有不可犯之色，故小人逺焉。

杜淹曰：續經其行乎。太原府君曰：王公大人最急也，先王之道，布在此矣。天下有道，聖人推而行之；天下無道，聖人述而藏之。所謂流之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉。升則雲，施則雨，潜則潤，何往不利也。

太原府君曰：夫子得程、仇、董、薛，而六經益明。對問之作，四生之力也。董仇早殁，而程、薛繼殂。文中子之教，其未作矣。嗚呼！以俟來哲。叙篇。

文中子之教，繼素王之道，故以王道篇爲首。古先聖王，俯仰二儀，必合其德。故次之以天地篇。天尊地卑，君臣立矣。故次之以事君篇。事君法天，莫如周公，故次之以周公篇。周公之道，盖神乎易中，故次之以問易篇。易者，教化之原也。教化莫大乎禮樂，故次之以禮樂篇。禮樂彌文，著明則史，故次之以述史篇。興文立制，爕理爲大，惟魏相有焉，故次之以魏相篇。夫隂陽旣爕，則理性逹矣。窮理盡性，以至於命，故次之以立命篇。通性命之說者，非易安能至乎？?氏，易之深者也，故次之?朗篇終焉。