說苑卷第十

說苑卷第十

敬慎

存亡禍福，其要在身。聖人重誡，敬慎所忽。中庸曰：莫見乎隠，莫顯乎㣲。故君子能慎其獨也。諺曰：誡無詬，思無辱。夫不誡不思，而以存身全國者，亦難矣。詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷。此之謂也。

昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯。將辭去，周公戒之曰：去矣，子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然嘗一沐而三握髪，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，禄位尊盛而守以卑者貴，人衆兵强而守以畏者勝，聦明叡智而守以愚者益，愽聞多記而守以淺者廣。此六守者，皆謙德也。夫貴爲天子，冨有四海，不謙者，先天下亡其身，桀、紂是也，可不慎乎？故易曰：有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道毁滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。是以衣成則缺衽，宫成則缺隅，屋成則加錯，示不成者，天道然也。易曰：謙，亨，君子有終，吉。詩曰：湯降不遲，聖敬日躋。其戒之哉！子其無以魯國驕士矣！

孔子讀易至於損、益，則喟然而歎。子夏避席而問曰：夫子何爲歎？孔子曰：夫自損者益，自益者缺，吾是以歎也。子夏曰：然則學者不可以益乎？孔子曰：否。天之道，成者未嘗得乆也。夫學者以虚受之，故曰：得。苟接知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虗靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮髙而不衰，故當時而虧敗，迄今而愈惡。是非損益之徴與？吾故曰：謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動，故能大，苟大則虧矣。吾戒之。故曰：天下之善言不得入其耳矣。日中則?，月盈則食，天地盈虗，與時消息。是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虚，故能長乆也。子夏曰：善。請終身誦之。孔子觀於周廟，而有欹器焉。孔子問守廟者曰：此爲何器？對曰：盖爲右坐之器。孔子曰：吾聞右坐之器，滿則覆，虗則欹，中則正，有之乎？對曰：然。孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虗則欹。孔子喟然歎曰：嗚呼！惡有滿而不覆者哉！子路曰：敢問持滿有道乎？孔子曰：持滿之道，挹而損之。子路曰：損之有道乎？孔子曰：髙而能下，滿而能虗，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺。明而能闇，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。易曰：不損而益之，故損；自損而終，故益。常摐有疾，老子徃問焉，曰：先生疾甚矣，無遺教，可以語諸弟子者乎？常摐曰：子雖不問，吾將語子。常摐曰：過故鄉而下車，子知之乎？老子曰：過故鄉而下車，非謂其不忘故邪？常摐曰：嘻，是已。常摐曰：過喬木而趨，子知之乎？老子曰：過喬木而趨，非謂敬老耶？常摐曰：嘻，是已。張其口而示老子曰：吾舌存乎？老子曰：然。吾齒存乎？老子曰：亡。常摐曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？常摐曰：嘻！是已，天下之事已盡矣，何以復語子哉？

韓平子問於叔向曰：剛與柔孰堅？對曰：臣年八十矣，齒再墮而舌尚存。老聃有言曰：天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。又曰：人之生也柔弱，其死也剛强。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者，生之徒也，剛强者，死之徒也。夫生者毁而必復，死者破而愈亡，吾是以知柔之堅於剛也。平子曰：善哉！然則子之行何從？叔向曰：臣亦柔耳，何以剛爲？平子曰：柔無乃脆乎？叔向曰：柔者紐而不折，㢘而不缺，何爲脆也？天之道，㣲者勝。是以兩軍相加，而柔者克之，兩仇爭利，而弱者得焉。易曰：天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。夫懐謙不足之柔弱，而四道者助之，則安徃而不得其志乎？平子曰：善。

桓公曰：金剛則折，革剛則裂，人君剛則國家滅，人臣剛則交友絶。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能乆同；夫妻不和，家室大凶。易曰：二人同心，其利斷金。由不剛也。老子曰：得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人爲善者，天報以福；人爲不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚，福?禍所伏。戒之慎之。君子不務，何以備之？夫上知天則不失時，下知地則不失財，日夜慎之，則無害災。

曽子有疾，曾元抱首，曾華抱足。曽子曰：吾無顔氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山爲卑，而層巢其巔；魚鼈以淵爲淺，而穿穴其中，然所以得者，餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。詩曰：靡不有?，鮮克有終。

單快曰：國有五寒，而冰凍不與焉。一曰：政外，二曰：女厲，三曰：謀泄，四曰：不敬卿士而國家敗，五曰：不能治内而務外。此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。孔子曰：存亡禍福，皆在己而已。天災地妖，亦不能殺也。昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外㓂乃至，遂亡殷國。此逆天之時，詭福反爲禍。至殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑榖俱生於朝，七日而大拱。工人占之曰：桑榖者，野物也。野物生於朝，意朝亡乎？武丁恐駭，側身修行，思昔先王之政，興滅國，繼絶世，舉逸民，明養老之道。三年之後，逺方之君重譯而朝者六國。此迎天時，得禍反爲福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也。至治之極，禍反爲福。故太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。

石讎曰：春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也。妃妾不一足以亡，公族不親足以亡，大臣不任足以亡，國爵不用足以亡，親佞近䜛足以亡，舉百事不時足以亡，使民不節足以亡；刑罰不中足以亡；内失衆心足以亡；外嫚大國足以亡。

夫福生於隠約，而禍生於得意，齊頃公是也。齊頃公，桓公之子孫也。地廣民衆，兵强國冨，又得覇者之餘尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出㑹同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛師于新築，輕小嫚大之行甚。俄而?、魯徃聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛及曹，四國相輔，期戰於鞍，大敗齊師，獲齊頃公，斬逢丑父。於是戄然大恐，頼逢丑父之欺，奔逃得歸，弔死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石?竹之聲，逺婦女之色，出㑹與盟，卑下諸侯，國家内得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地，弗求而自爲來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之。故福生於隠約，而禍生於得意，此得失之效也。大功之效，在於用賢積道，浸章浸明。衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡。晉文公是其效也。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國。饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，强楚主㑹，諸侯背畔，天子失道，出居于鄭。文公於是憫中國之㣲，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養戎士。四年，政治内定，則舉兵而伐衛，執曹伯，還敗强楚，威震天下。明王法，率諸侯而朝天子，莫敢不聴，天下曠然平定，周室尊顯。故曰：

大功之效，在於用賢積道，浸章浸明。文公於是覇功立，期至意得。湯、武之心，作而忘其衆。一年三用師，且弗休息，遂進而圍許，兵亟弊，不能服，罷諸侯而歸。自此而怠政事，爲狄泉之盟，不親至，信衰義缺，如羅不補，威武詘折。不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄内侵，衛遷于商丘。故曰：衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡。田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入，見賔客，群臣皆起，田子方獨不起。文侯有不說之色，太子亦然。田子方稱曰：爲子起歟，無如禮何；不爲子起歟，無如罪何？請爲子誦，楚恭王之爲太子也，將出之雲夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中，曰：子大夫何爲其若是？吾聞之，敬其父者不兼其子，兼其子者，不祥莫大焉。子大夫何爲其若是？工尹曰：向吾望見子之面，今而後記子之心，審如此，汝將何之？文侯曰：善。太子擊前，誦恭王之言，誦三遍而請習之。

子贛之承或，在塗見道側，巾弊布擁蒙而衣衰，其名曰舟綽。子贛問焉，曰：此至承幾何？嘿然不對。子贛曰：人問乎已而不應，何也？屏其擁蒙而言曰：望而黷人者，仁乎？覩而不識者，智乎？輕侮人者，義乎？子贛下車曰：賜不仁，過問三言，可復聞乎？曰：是足於子矣，吾不告子。於是子贛㕘偶則軾，五偶則下。

孫叔敖爲楚令尹，一國吏民皆來賀。有一老父衣麤衣，冠白冠，後來弔。孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨後來弔，豈有說乎？父曰：有說。身已貴而驕人者，民去之；位已髙而擅權者，君惡之；禄已厚而不知足者，患處之。孫叔敖再拜曰：敬受命，願聞餘教。父曰：位巳髙而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君謹守此三者，足以治楚矣。

魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：今時韓、魏與秦孰强？對曰：不如秦强。王曰：今時如耳、魏齊與孟嘗、芒卯孰賢？對曰：不如孟嘗、芒卯之賢。王曰：以孟嘗、芒卯之賢，率强韓、魏以攻秦，猶無柰寡人何也？今以無能如耳、魏齊、而率弱韓、魏以伐秦，其無奈寡人何，亦明矣。左右皆曰：然。申旗伏瑟而對曰：王之料天下過矣。當六?之時，智氏最强，滅范、中行氏，又率韓、魏之兵以圍趙襄子於晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板。智伯行水，魏宣子御，韓康子爲驂乘。智伯曰：吾始不知水可以亡人國也，乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接於車上，而智氏分，身死國亡，爲天下笑。今秦雖强，不過智氏；韓、魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此方其用肘足之時，願王之必勿易也。於是秦王恐。

魏公子牟東行，穰侯送之曰：先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？魏公子牟曰：㣲君言之，牟幾忘語君。君知夫官不與勢期而勢自至乎？勢不與冨期而冨自至乎？冨不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？穰侯曰：善！敬受明教。

髙上尊賢，無以驕人；聦明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學，雖智必質，然後辯之。雖能必讓，然後爲之。故士雖聦明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；冨有天下，自守以㢘。此所謂髙而不危，滿而不溢者也。齊桓公爲大臣具酒，期以日中。管仲後至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。桓公曰：期而後至，飲而棄酒，於禮可乎？管仲對曰：臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身棄。臣計棄身不如棄酒。桓公笑曰：仲父起就坐。楚恭王與?厲公戰於鄢陵之時，司馬子反渇而求飲，竪榖陽持酒而進之。子反曰：退酒也。榖陽曰：非酒也。子反又曰：退酒也。榖陽又曰：非酒也。子反受而飲之，醉而寢。恭王欲復戰，使人召子反，子反辭以心疾。於是恭王駕徃入幄，聞酒臭曰：今日之戰，所恃者司馬，司馬至醉如此，是亡吾國而不恤吾衆也，吾無以復戰矣。於是乃誅子反以爲戮，還師。夫榖陽之進酒也，非以妬子反，忠愛之而適足以殺之。故曰：小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。好戰之臣，不可不察也。羞小恥以構大怨，貪小利以亡大衆，春秋有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師。襄公曰：不可。夫秦伯與吾先君有結，先君一日薨，而興師擊之，是孤之負吾先君，敗隣國之交，而失孝子之行也。先軫曰：先君薨而不弔贈，是無哀吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也。且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也。興師卜曰：大國師將至，請擊之。則聽先軫興兵，要之殽，擊之，匹馬隻輪無脫者。大結怨構禍於秦。接刃流血，伏尸暴骸，糜爛國家，十有餘年，卒喪其師衆，禍及大夫，憂累後世。故好戰之臣，不可不察也。魯哀公問孔子曰：予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？孔子對曰：此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。哀公曰：可得聞與？對曰：昔夏桀貴爲天子，冨有天下，不修禹之道，毁壊辟法，裂絶世祀，荒淫于樂，沉酗于酒，其臣有左師觸龍者，謟䛕不止。湯誅桀，左師觸龍者身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。哀公愀然變色曰：善。孔子之周，觀於太廟，右陛之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂何殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何；㳙㳙不壅，將成江河，緜緜不絶，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。口是何傷？禍之門也。强梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之。執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此。衆人惑惑，我獨不從。内藏我知，不與人論技。我雖尊髙，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！孔子顧謂弟子曰：記之！此言雖鄙而中事情。詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口遇禍哉！

魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：君何年之少而棄國之蚤？魯哀侯曰：臣始爲太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也。是則内無聞而外無輔也。是猶秋蓬惡於根本而美於枝葉，秋風一起，根且㧞矣。孔子行遊，中路，聞哭者聲，其音甚悲。孔子曰：驅之！驅之！前有異人音。少進，見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭。孔子辟車而下，問曰：夫子非有喪也，何哭之悲也？丘吾子對曰：吾有三失。孔子曰：願聞三失。丘吾子曰：吾少好學問，周遍天下，還後吾親亡，一失也；事君奢驕，諫不遂，是二失也；厚交友而後絶，三失也。?欲靜乎風不定；子欲養乎親不待。徃而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。則自刎而死。孔子曰：弟子記之，此足以爲戒也。於是弟子歸養親者十三人。

孔子論詩，至於正月之六章，戄然曰：不逢時之君子，豈不殆哉！從上依世則廢道，違上離俗則危身。世不與善，已獨由之，則曰：非妖則孽也。是以桀殺關龍逄，紂殺王子比干。故賢者不遇時，常恐不終焉。詩曰：謂天蓋髙，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。此之謂也。孔子見羅者，其所得者皆黄口也。孔子曰：黄口盡得，大爵獨不得，何也？羅者對曰：黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。孔子顧謂弟子曰：君子慎所從，不得其人，則有羅網之患。

修身正行不可以不慎。嗜欲使行虧，䜛䛕亂正心，衆口使意回，憂患生於所忽，禍起於細㣲，汙辱難湔洒，敗事不可復追，不深念逺慮，後悔當幾何？夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾䛕者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也。故曰：去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐於人，則稱爲君子，名聲常存。怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人。慎終如始，乃能長乆。能行此五者，可以全身。巳所不欲，勿施於人，是謂要道也。

顔回將西遊，問於孔子曰：何以爲身？孔子曰：恭、敬、忠、信，可以爲身。恭則免於衆，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣，可以臨國家，何况於身乎？故不比數而比踈，不亦逺乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晩乎？

凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰冨而貴毋敢以驕人。四曰恭以敬，五曰寛以静。思此五者，則無凶命。曰能治敬以助天時，凶命不至而禍不來。敬人者，非敬人也，自敬也。貴人者，非貴人也，自貴也。昔者，吾嘗見天雨金石與血，吾嘗見四月十日並出，有與天滑。吾嘗見髙山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大國之滅。吾嘗見髙山之爲裂，深淵之沙竭，貴人之車裂。吾嘗見稠林之無木，平原爲谿谷，君子爲御僕，吾嘗見江河乾爲坑。正冬采榆葉，仲夏雨雪霜。千乘之君，萬乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑。奈何無戒而不慎五本哉？

魯有恭士名曰机汜，行年七十，其恭益甚。冬日行隂，夏日行陽，市次不敢不行。參行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞；見衣裘褐之士，則爲之禮。魯君問曰：机子年甚長矣，不可釋恭乎？机汜對曰：君子好恭以成其名，小人學恭以除其刑。對君之坐，豈不安哉，尚有差跌。一食之上，豈不美哉，尚有哽噎。今若汜所謂幸者也，固未能自必。鴻鵠飛冲天，豈不髙哉，矰繳尚得而加之。虎豹爲猛，人尚食其肉，席其皮。譽人者少，惡人者多。行年七十，常恐斧質之加於汜者，何釋恭爲？

成回學於子路三年，回恭敬不已。子路問其故何也？回對曰：臣聞之，行者比於鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅。夫人爲善者少，爲䜛者多，若身不死，安知禍罪不施？行年七十，常恐行節之虧，回是以恭敬待大命。子路稽首曰：君子哉！