荅荆南裴尚書論文書前人

荅荆南裴尚書論文書前人

猥辱來問，曠然獨見，以爲齒髪漸衰，人情所惜也；親愛逺道，人情不忘也。大哉君子之言，有以見天地之心。夫天生人，人生情，聖與賢在有情之内，乆矣。茍！忘情於仁義，是殆於學也；忘情於骨肉，是殆於恩也；忘情於朋友，是殆於義也。此聖人盡知於斯，立教於斯。今之儒者茍持異論，以爲聖人無情，誤也。故無情者，聖人見天地之心，知性命之本，守窮達之分，故得以忘情。明仁義之道，斯須忘之，斯爲過戻。骨肉之恩，斯須忘之，斯爲亂矣。朋友之義，斯須忘之，斯爲薄矣。此三者，發於情而爲禮，由於禮而爲教。故夫禮者，教人之情而巳。丈人志於道，故來書盡於道，是合於情，盡於禮，至矣。昔顔回死，夫子曰：天喪予。子路死，夫子曰天祝予。是聖人不忘情也乆矣丈人豈不謂然乎？如冕者雖不得與君子同道，實與君子同心。相顧老大，重以離别，況在萬里，邈無前期，斯得忘情乎？古人云：一日不見，如三秋?，況十年乎。前所寄拙文，不爲文以言之，蓋有謂而爲之。昔堯舜殁，雅頌作，雅頌寝，夫子作，未有不因於教化，爲文章以成國風。是以君子之儒，學而爲道，言而爲經，行而爲教，聲而爲律，和而爲音。如日月麗乎天，無不照也。如草木麗乎地，無不章也。如聖人麗乎文，無不明也。故在心爲志，發言爲詩，謂之文。兼三才而名之曰儒。儒之用，文之謂也。言而不能文，君子恥之。及王澤竭而詩不作，騷人起而淫麗興，文與教分而爲二。以楊、馬之才，則不知教化；以荀、陳之道，則不知文章；以孔門之教評之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰。文多道寡，斯爲藝矣。語曰：文質彬彬，然後君子兼之者，斯爲美矣。昔游、夏之文章，與夫子之道通流列於四科之末，此藝成而下也。茍言無文，斯不足徴。小子志雖復古，力不足也。言雖近道，辤則不文，雖欲拯其將墜，末由也巳。丈人儒之君子，曲垂見襃，反以自愧。冕再拜。