荅荆南裴尚书论文书前人

荅荆南裴尚书论文书前人

猥辱来问，旷然独见，以为齿髪渐衰，人情所惜也；亲爱逺道，人情不忘也。大哉君子之言，有以见天地之心。夫天生人，人生情，圣与贤在有情之内，乆矣。茍！忘情于仁义，是殆于学也；忘情于骨肉，是殆于恩也；忘情于朋友，是殆于义也。此圣人尽知于斯，立教于斯。今之儒者茍持异论，以为圣人无情，误也。故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。明仁义之道，斯须忘之，斯为过戻。骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣。朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。故夫礼者，教人之情而巳。丈人志于道，故来书尽于道，是合于情，尽于礼，至矣。昔颜回死，夫子曰：天丧予。子路死，夫子曰天祝予。是圣人不忘情也乆矣丈人岂不谓然乎？如冕者虽不得与君子同道，实与君子同心。相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎？古人云：一日不见，如三秋?，况十年乎。前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之。昔尧舜殁，雅颂作，雅颂寝，夫子作，未有不因于教化，为文章以成国风。是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音。如日月丽乎天，无不照也。如草木丽乎地，无不章也。如圣人丽乎文，无不明也。故在心为志，发言为诗，谓之文。兼三才而名之曰儒。儒之用，文之谓也。言而不能文，君子耻之。及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。以杨、马之才，则不知教化；以荀、陈之道，则不知文章；以孔门之教评之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不知道则气衰。文多道寡，斯为艺矣。语曰：文质彬彬，然后君子兼之者，斯为美矣。昔游、夏之文章，与夫子之道通流列于四科之末，此艺成而下也。茍言无文，斯不足徴。小子志虽复古，力不足也。言虽近道，辤则不文，虽欲拯其将坠，末由也巳。丈人儒之君子，曲垂见襃，反以自愧。冕再拜。