木齋志

木齋志

呉下殷生奎，天質古茂，一言一動，醇乎其無偽者也。人以水歸之生，遂以木名齋。今禮部尚書泰不花公愛其為人，為書齋額，求余言誌諸室。世之置椎魯不聰者?曰木，鄙為棄材，亡?於用必多。夫不木者，曰便，曰給，曰機，曰敬。不知便給者，䝉不仁之具，而機警啓薄行之偕也。孔子嘗論木矣，必與剛毅者同稱曰近仁，仁固可以木得之，西不可以椎魯不聪棄之也。夫大味不和，大質不雕，大樸不散，其惟木也乎！仁者，至樸而亾偽之物，故論仁惟木為近。孔子之言，豈欺我哉？嘻！木為聖人所器，而論者棄之，天下之能仁者寡矣，抑論者之所棄則有矣，士之為大，有似焉而實非。漢稱長者，未之近仁者也，惟勃近之。而陽朴售至奸，如周仁之流，則大似而大非，其為不仁也甚矣。今　聖人以深人治萬生，使民剗偽還朴，表民者?，求長者吏若生之木，固又今聖人之所器，而又加之以聖賢之學，使言仁者歸生，生其不應表民之求乎？吾聞生之王大父，大父累世忠樸，如生所種，殆出於一家風氣之厚也。殷氏四世而未易，其當昌在生無疑者，故吾敘而期之，而又為賦詩，極木之所詣，以率䏻詩者繼之。詩曰：

七日混沌離，　穿鑿爭七竅。　碩果一失仁，　百體俱弗肖。巧詐日橫生，　售朴至深溺。聖人憂世心，　世變若原燎。安得至木資，　與世作津橋。學齋取木名，　衆巧不同調。回愚與参魯，　入室得道要。　豈是灰槁人，　㓕心比滅爝。君看記湏鷄，　人方詆不鷂。