中論徐幹

中論徐幹

慌其瞻視，輕其辭令，而望民之則我者，未之有也。莫之則者，必慢之者至矣。小人見慢而致怨乎人，患巳之卑而不思其所以然，哀哉。是故君子敬孤獨而愼幽微，雖在隱翳，鬼神不得見其?，況於遊宴乎。君子口無戲謔之言，言必有防；身無戲謔之行，行必有撿。言必有防，行必有撿。雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而狎也。是以不愠怒而敎行于閨門，不諫諭而風聲化乎鄕黨。傳稱大人正巳而物正者，蓋此之謂也。徒以匹夫之居猶然，況得志而行於天下乎。故唐帝允恭克讓，光被四表，成湯不敢怠遑而掩有九域，文王祇畏而造彼區夏也。

民心莫不有治道，至於用之則異矣。或用乎人，或用乎巳。用乎巳者，謂之務本；用乎人者，謂之追末。君子之治之也，先務其本，故德建而怨寡。小人之治之也，先追其末，故功廢而讎多。夫見人而不自見者謂之矇，聞人而不自聞者謂之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大於自見，聰莫大於自聞，叡莫大於自慮。此三者，擧之甚輕，行之甚邇，而人莫之知也。故知者擧甚輕之事，以任天下之重，行甚邇之路，以窮天下之遠。故位彌高，基彌固，勝彌衆，受彌廣。君子之於己也，無事而不懼焉。我之有善，懼人之未吾好也；我之有不善，懼人之必吾惡也。見人之善，懼我之不能脩也；見人之不善，懼我之必若彼也。故君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。不寑道焉，不宿義焉。言而不行，斯寑道矣；行而不時，斯宿義矣。是故君子之務，以行前言也，民之過在於哀死而不愛生，悔往而不愼來。善語乎巳然，好爭乎遂事，墮今日而懈於後旬，如斯以及於老。故孔子撫其心曰：師，吾欲聞彼，將以改此也。聞彼而不以改此，雖聞何益？小人朝爲而夕求其成，坐施而立望其及，行一日之善，而問終身之譽，譽不至，則曰善無益矣。遂疑聖人之言，背先王之敎，存其舊術，順其常好，是以身辱名賤而永爲人役也。

人之爲德，其猶器歟？器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心志，恭其容貌，不以?羣之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不肖也。故人願吿之而不厭，誨之而不倦。君子之於善道也，大則大識之，小則小識之，善無大小，咸載於心，然後擧而行之。我之所有，旣不可奪，而我之所無又取於人，是以功常前人，而人後之也。故夫才敏過人，未足貴也，博辨過人，未足貴也，勇決過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘。故孔子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未甞不知，知之未甞復行。夫惡猶疾也，攻之則日益悛，不攻則日甚。故君子之相求也，非特與善也，將以攻惡也。惡不廢則善不興，自然之道也。先民有言：人之所難者二：樂知其惡者難，以惡吿人者難。夫唯君子，然後能爲己之所難，能致人之所難也。夫酒食，人之所愛也，而人相見莫不進焉。不吝於所愛者，以彼之嗜之也。使嗜忠言甚於酒食，人豈其愛之乎？故忠言之不出，以未有嗜之者也。詩云：匪言不能，胡其畏忌。目也者，遠察天際，而不能近見其眦，心亦如之。君子誠知心之似目也，是以務鑒於人，以觀得失。故視不過垣墻之裡，而見邦國之表；聽不過閾?之內，而聞千里之外，因人之耳目也。人之耳目盡爲我用，則我之聰明無敵於天下矣。是謂人一之，我萬之，人塞之，我通之。故其高不可爲員，其廣不可爲方。先王之禮，左史記事，右史記言，師瞽誦詩，庶僚箴誨，器用載銘，筵席書戒，月考其爲，歲會其行，所以自供正也。昔衛武公年過九十，猶夙夜不怠，思聞訓道，命其羣臣曰：無謂我老耄而舍我，必朝夕交戒我。凡興國之君，未有不然者也。下愚反此道以爲己旣，仁矣，知矣，神明矣，何求乎衆人？是以辜罪昭著，腥德發聞，百姓傷心，鬼神怨痛。若有吿之者，則曰：斯事也，徒生乎子心，出乎子口。於是刑焉，戮焉，辱焉。不然，則曰與我異德故也，未達我道故也。又安足責是巳之非，遂初之謬。至於身危國亡，可痛矣巳。事莫貴乎有驗，言莫弃乎無徵。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之?也，金石之堅剛也。彼數物未甞有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使吾所行之信若彼數物，誰其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信己，猶敎人執鬼縛魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：欲人之信己，則微言而篤行之。篤行之則用日久，用日久則事著明，事著明則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？故根深而枝葉茂，行久而名譽遠，人情也。莫不惡謗，而卒不免乎謗，其故何也？非愛智力而不巳之也。巳之之術反也。謗之爲名也，逃之而愈至，拒之而愈來，訟之而愈多。明乎此，則君子不足爲也；闇乎此，則小人不足得也。帝舜屢省，禹拜昌言，明乎此者也。厲王加戮，吳起刺之，闇乎此者也。夫人也，皆書名前策，著形列圖，或爲世法，或爲世戒，可不愼歟！夫聞過而不改，謂之喪心；思過而不改，謂之失體。失體喪心之人，禍亂之所及也。君子舍㫋，君子不友。不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，須己愼者也。然則扶人不暇，將誰相我哉。吾之僨也，亦無日矣。故墳庳則水縱，友邪則巳僻，是以君子愼所友。孔子曰：居而得賢，友福之次也。夫賢者言足聽，貌足?，行足法，加乎善㢡人之美，而好攝人之過。其不隱也如影，其不諱也如響。故我之憚之，若嚴君在堂，而神明處室矣。雖欲爲不善，其敢乎？

夫利口者，心足以見小數，言足以盡巧辭，給足以應切問，難足以斷俗疑，然而好說不倦，諜諜如也。夫類族辨物之士者寡，而愚闇不達之人者多，孰知其非乎？此其所以無用而不見廢也，至賤而不見遺也。先王之法，析言破律，亂名改作，行僻而堅，言僞而辨者殺之，爲其疑衆惑民而澆亂至道也。

古之制爵祿也，爵以居有德，祿以養有功。功大者其祿厚，德遠者其爵尊；功小者其祿薄，德近者其爵卑。是故觀其爵則别其人之德，見其祿則知其人之功，不待問之也。古之君子貴爵祿者，蓋以此也。爵祿者，先王所重也。爵祿之賤也，由處之者不宜也，賤其人，斯賤其位矣。其貴也，由處之者宜之也，貴其人斯貴其位矣。黻衣繡裳，君子之所服，愛其德，故美其服也。暴亂之君，非無此服，民弗美也。位也者，立德之機也。勢也者，行義之杼也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉，六合之內，各充其願，其爲大寶，不亦宜乎。夫登高而建旌，則所示者廣矣；順風而奮鐸，則所聞者遠矣。非旌色之益明，非鐸聲之益長，所託者然也。況居富貴之地而行其政令者也。

人君之大患也，莫大乎詳於小事而略於大道，察於近物而暗於遠數，自古及今，未有如此而不亡也。詳於小事，察於近物者，謂耳聽於絲竹歌謠之和，目明乎雕琢采色之章，口給乎辨慧切對之辭，心通乎短言小說之文，手習乎射御書數之功，體比乎俯仰般旋之容。凡此數者，觀之足以盡人之心，學之足以勤人之思。且先王之末敎也。非有小才智。則亦不能爲也。是故能之者莫不自悅乎其事。而無取於人。皆以不能故也。夫君居南面之尊。秉殺生之權者。其勢固足巳勝人矣。而加之以勝人之能懷足巳之心。誰敢犯之者乎。以匹夫行之猶莫敢規也。而況於人君哉。故罪惡若山而己不見。謗聲若雷而己不聞。豈不甚乎。夫小事者味甘。而大道者醇淡。而近物者易驗。而遠數者難効。非大明君子，則不能兼通也。故皆惑於所甘，而不能至乎所淡，炫於所易，而不能及於所難。是以治君世寡而亂君世多也。故人君之所務者，其在大道遠數乎。大道遠數者，謂仁足以覆燾羣生，惠足以撫養百姓，明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以應變無端，義足以阜生財用，威足以禁遏姧非，武足以平定禍亂。詳於聽受而審於官人，達於廢興之源，通於安危之分，如此則君道畢矣。今使人君視如離婁，聽如師曠，御如王良，射如夷羿，書如史籀，計如?首，走追駟馬，力折門鍵，有此六者，可謂善於有司之職，何益於治乎？無此六者，可謂乏於有司之職，何增於亂乎？必以廢仁義。妨道德矣。何則？小器不能兼容，治亂又不繫於此，而中才之人所好也。昔潞豐舒、晉智伯瑶之亡，皆怙其三材，恃其五賢，而以不仁之故也。故人君多伎藝，好小智，而不通於大道者，祇足以拒諫者之說，而鉗忠直之口也，祇足以追亡國之跡，而背安家之䡄也。不其然耶？不其然耶？

帝者昧旦而視朝，南面而聽天下將與誰爲之，豈非羣公卿士歟？故大臣不可以不得其人也。大臣者，君股肱耳目也，所以視聽也，所以行事也。先王知其如是，故博求聰明叡哲君子，措諸上位，使執邦之政令焉。執政聰明叡哲，則其事擧；其事擧，則百僚莫不任其職；百僚莫不任其職，則庶事莫不致其治；庶事莫不致其治，則九牧之人莫不得其所。故書曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！

凡亡國之君，其朝未甞，無致治之臣也；其府未甞，無先王之書也。然而不免乎亡者，何也？其賢不用，其法不行也。苟書法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無異於路說，而賢無異於木主也。昔桀奔南巢，紂踣于京，厲流于彘，幽滅于戲。當是時也，三后之典尚在，而良謀之臣猶存也。下及春秋之世，楚有伍擧、左史倚相、右尹子革，而靈王喪師。衛有大叔儀、公子鱄、蘧伯玉，而獻公出奔。晉有趙宣孟、范武子，而靈公被弑。魯有子家羈、叔孫婼，而昭公野死。齊有晏平仲、南史氏，而莊公不免弑；虞、虢有宫之奇、舟之僑，而二公絕祀。由是觀之，苟不用賢，雖有無益也。然彼亦知有馬必待乘之然後遠行，有醫必待使之而後愈疾，至於有賢，則不知必待用之而後興治也。且六國之君雖不用賢，及其致人也，猶修禮盡意，不敢侮慢也。至於王莽，旣不能用，及其致之也，尚不能言。莽之爲人，內實姧邪，外慕古義，亦聘求名儒，徵命術士，政煩敎虐，無以致之。於是脇之以峻刑，威之以重戮，賢者恐懼，莫敢不至，徒張設虛名以夸海內，莽亦卒以滅亡。且莽之爵人也，其實囚之也。囚人者，非必著桎梏，置之囹圄之謂也，拘係之愁憂之之謂也。使在朝之人，欲進則不得陳其謀，欲退則不得安其身，是則以綸組爲繩索，以印佩爲鉗鉄也。小人雖樂之，君子則以爲辱矣。故明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。苟得其軀而不論其心，斯與籠鳥檻獸未有異也。則賢者之於我也，亦猶怨讎，豈爲我用哉。日雖班萬鍾之祿，將何益歟？故苟得其心，萬里猶近；苟失其心，同衾爲遠。今不脩所以得賢者之心，而務脩所以執賢者之身，至於社稷顚覆，宗廟廢絕，豈不哀哉！孫子曰：人主之患，不在於言不用賢，而在於誠不用賢。言用賢者，口也，郤賢者，行也。口行反。而欲賢者之進，不肖之退，不亦難乎？善哉言也！故人君苟脩其道義，昭其德音，愼其威儀，審其敎令，刑無頗類，惠澤播流，百官樂職，萬民得所，則賢者仰之如天地，愛之如其親，樂之如塤篪，歆之如蘭芳。故其歸我也，猶決壅導滯，注之大壑，何不至之有乎？苟麤穢暴虐，香馨不登，讒邪在側，殺戮不辜，宮館崇侈，妻妾無度，淫樂日縱，征稅繁多，財力匱竭，怨喪盈野，矜巳自得，諫者被誅，外內震騷，遠近怨悲，則賢者之視我，容貌如蝄蜽，臺殿如狴牢，采服如衰絰，歌樂如號哭，酒醴如?滌，肴饌如糞土。衆事擧措，每無一善。彼之惡我也如是，其肯至哉。今不務明其義，而徒設其祿，可以獲小人，難以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以樂生害仁，安可以祿誘哉？雖強縛執之而不獲巳，亦杜口佯愚，苟免不暇，國之安危將何賴？

政之大綱有二，賞罰之謂也。人君明乎賞罰之道，則治不難矣。賞罰者，不在於必重，而在於必行。必行，則雖不重而民肅；必不行也，則雖重而民怠。故先王務賞罰之必行也。夫當賞者不賞，則爲善者失其本望，而疑其所行；當罰者不罰，則爲惡者輕其國法而怙其所守。苟如是也，雖日用斧　於市，而民不去惡矣；日賜爵祿於朝，而民不興善矣。是以聖人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨讎之忿而留慶賞。夫何故哉？將以有救也。故司馬法曰：賞罰不踰時。欲使民速見善惡之報也。踰時且猶不可，而況廢之者乎？賞罰不可以疏，亦不可以數。數則所及者多，疏則所漏者多。賞罰不可以重，亦不可以輕。賞輕則不勸，罰輕則不懼；賞重則民徼幸，罰重則民無聊。故先王明恕以聽之，思中以平之，而不失其節也。夫賞罰之於萬人，猶轡策之於駟馬也。轡策之不調，非徒遲速之分也，至於覆車而摧轅。賞罰之不明，非徒治亂之分也，至於滅國而喪身。可不愼乎！可不愼乎！

天地之間，含氣而生者，莫知乎人，人情之至痛，莫過乎喪親。夫創巨者其日久，痛甚者其愈遲，故聖王制三年之服，所以稱情而立文，爲至痛極也。自天子至于庶人，莫不由之，帝王相傳，未有知其所從來者。及孝文皇帝天姿謙讓，務崇簡易，其將弃萬國，乃顧臣子，令勿行久喪，巳葬則除之，將以省煩勞而寬羣下也。觀其詔文，唯欲施乎己而巳，非爲漢室創制喪禮而傳之於來世也。後人遂奉而行焉，莫之分理。至乎顯宗，聖德欽明，深照孝文一時之制，又惟先王之禮，不可以久違，是以世祖徂崩，則斬衰三年，孝明旣没，朝之大臣徒以己之私意，忖度嗣君之必貪速除也。檢之以大宗遺詔，不惟孝子之心哀慕未歇，故令聖王之迹陵遲而莫遵，短喪之制遂行而不除，斯誠可悼之甚者也。滕文公小國之君耳，加之生周之末世，禮敎不行，猶能改前之失，咨問於孟軻，而服喪三年，豈況大漢配天之主，而廢三年之喪，豈不惜哉！且作法於仁，其弊猶薄，道隆於己，歷世則廢。況以不仁之作，宣之於海內，而望家有慈孝，民德歸厚，不亦難乎？詩曰：爾之敎矣，民胥放矣。聖主若以遊宴之間，超然遠思，覽周公之舊章，咨顯宗之故事，感蓼莪之篤行，惡素冠之所刺，發復古之德音，改大宗之權令，事行之後，永爲典式，傳示萬代，不刋之道也。

昔之聖王，制爲禮法，貴有常尊，賤有等差，君子小人，各司分職，故下無潛上之愆，而人役財力能相供足也。往昔海內富民及工商之家，資財巨萬，役使奴婢，多者以百數，少者以十數，斯豈先王制禮之意哉？夫國有四民，不相干黷，士者勞心，工、農、商者勞力。勞心之謂君子，勞力之謂小人。君子者治人，小人者治於人。治於人者食人，治人者食於人，百王之達義也。今夫無德而居富之民，宜治於人。且食人者也，役使奴婢，不勞筋力，目喩頥指，從容　拱，雖懷忠信之士，讀聖哲之書，端委執笏，列在朝位者，何以加之？且今之君子，尚多貧匱，家無奴婢，旣其有者，不足供事，妻子勤勞，躬自爨烹，其故何也？皆由罔利之人與之競逐，又有紆靑拖紫并兼之門使之然也。夫物有所盈，則有所縮。聖人知其如此，故裒多益寡，稱物平施，動爲之防，不使過度，是以治可致也。爲國而令廉讓，君子不足如此，而使貪人有餘如彼，非所以辨尊卑，等貴賤，賤財利，尚道德也。今太守令長得稱君者，以慶賞刑威咸自己出也。民畜奴婢或至數百，慶賞刑威亦自己出，則與郡縣長史又何以異？夫奴婢雖賤，俱含五常，本帝王良民，而使編戶小人爲己役，哀窮失所，猶無吿訴，豈不枉哉！今自斗食佐吏以上至諸侯王，皆治民人者也，宜畜奴婢。農工商及給趍走使令者，皆勞力躬作治於人者也，宜不得畜。昔孝哀皇帝卽位，師丹輔政，建議令畜田宅奴婢者有限。時丁、傅用事，董賢貴?，皆不樂之，事遂廢覆。夫師丹之徒，皆前朝知名大臣，患疾并兼之，家建納忠信，爲國設禁，然爲邪臣所抑，卒不施行。豈況布衣之士，而欲唱議立制，不亦遠乎！