議學校貢舉狀

議學校貢舉狀

熈寜四年正月　日，殿中丞直史館判官告院蘇軾狀奏。准勑講求學校貢舉利害，令臣等各具議狀聞奏者。臣伏以得人之道，在於知人；知人之法，在於責實。使君相有知人之才，朝廷有責實之政，則胥史皂?，未甞無人，而況於學校貢舉乎？雖因今之法，臣以爲有餘。使君相無知人之才，朝廷無責實之政，則公?侍從，常患無人，況學校貢舉乎？雖復古之制，臣以爲不足矣。

夫時有可否，物有廢興。方其所安，雖暴君不能廢；及其旣厭，雖聖人不能復。故風俗之變，法制隨之。譬如江河之徙移，順其所欲行而治之，則易爲功；強其所不欲行而復之，則難爲力。使三代聖人復生於今，其選舉養才亦必有道矣，何必由學。且天下固嘗立學矣，慶暦之間，以爲太平可待，至於今日，惟有空名僅存。今　陛下必欲求徳行道藝之士，責九年大成之業，則將變今之禮，易今之俗，又當發民力以治宫室，歛民財以養游士，百里之内，置官立師，獄訟聽于是，軍旅謀於是。又當以時簡不率敎者，屏之逺方，終身不齒，則無乃徒爲紛亂以患苦天下耶。若乃無大變改，而望有益于時，則與慶曆之際何異。故臣以謂今之學校，特可因循舊制，使先王之舊物不廢於吾世足矣。

至於貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，?不由此。　陛下視　祖宗之世，貢舉之法與今爲孰精，言語文章與今爲孰優，所得文武長才與今爲孰多，天下之事與今爲孰辨，較此數者，而短長之議決矣。今議者所欲變改，不過數端，或曰郷舉德行而略文章，或曰專取䇿論而罷詩賦，或欲舉唐室故事，兼採譽望而去封彌，或欲罷經生朴學，不用貼墨而考大義。此數者，皆知其一，不知其二者也。

臣請歷言之。夫欲興徳行，在於君人者，修身以格物，審好惡以表俗。孟子所謂君仁莫不仁，君義莫不義，君之所向，天下趨焉。若欲設科立名以取之，則是敎天下相率而爲僞也。上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。上以廉取人，則弊車羸馬，惡衣菲食。凡可以中上意，無所不至矣。徳行之弊，一至於此。自文章而言之，則策論爲有用，詩賦爲無益。自政事言之，則詩賦䇿論均爲無用矣。雖知其無用，然自　祖宗以來莫之廢者，以爲設法取士不過如此也。豈獨吾　祖宗，自古尭舜亦然。書曰：敷奏以言，明試以功。自堯舜以來，進人何甞不以言，試人何甞不以功乎？議者必欲以䇿論定賢愚，決能否，臣請有以質之。近世士大夫文章華靡者莫如楊億，使楊億尚在，則忠清鯁亮之士也，豈得以華靡少之？通經學古者莫如孫復、石介，使孫復、石介尚在，則迃闊矯誕之士也，又可施之於政事之間乎？自唐至今，以詩賦爲名臣者，不可勝數，何負於天下而必欲廢之？近嵗士人纂?經史，綴緝時務，謂之䇿括待問，條目搜抉略盡，臨時剽竊，竄易首尾，以眩有司，有司莫能辨也。且其爲文也，無規矩凖繩，故學之易成；無聲病對偶，故考之難精。以易學之文付難考之吏，其弊有甚於詩賦者矣。唐之通牓，故是弊法，雖有以名取人、厭伏衆論之美，亦有貨賂公行、權要請托之害。一使恩去王室，權歸私門，降及中葉，結爲朋黨之論，通牓取人，又豈足尚哉！設科舉人多出三路，能文者旣已變而爲進士矣，暁義者又皆去以爲明經矣，其餘皆朴魯不能化也。至於人才，則有定分，施之有政，能否自彰。今進士日夜治經傳，附之以子史，貫穿馳騖，可謂博矣。至於臨政，曷嘗用其一二？顧視舊學，巳爲虚器，而欲使此等分別注䟽，粗識大義，而望其才能増長，亦巳踈矣。

臣故曰：此數者皆知其一而不知其二也。特願　陛下留意其逺者大者，必欲登俊良，黜庸回，揔攬衆才，經略世務，則在　陛下與二三大臣，下至諸路職司與良二千石耳，區區之法何預焉。然臣竊有私憂過計者，敢不以告。昔王衍好老莊，天下皆師之，風俗陵夷，以至南渡。王縉好佛。捨人事而修異敎。大暦之政。至今爲?。故孔子罕言命。則爲知者少也。子貢曰。夫子之文章。可得而聞也。夫子之言性與天道。不可得而聞也。夫性命之說。自子貢不得聞。而今之學者恥不言性命。此可信也哉。今士大夫至以佛老爲聖人。鬻書於市者，非莊老之書弗售也。讀其文，浩然無當而不可窮；觀其貌，超然無着而不可挹。此豈眞能然哉？蓋中人之性，安於放而樂於誕耳。使天下之士能如莊周齊死生，一毀譽，輕冨貴，安貧賤，則人主之名器爵禄，所以礪世磨鈍者廢矣。陛下亦安用之，而況其實不然，而?取其言以欺世者哉？臣願　陛下眀勑有司，試之以法言，取之以實學，博通經術者雖朴不廢，稍渉浮誕者雖工必黜，則風俗稍厚，學術近正，庻幾得忠實之士，不至蹈衰季之風，則天下幸甚。