議楊綰條奏貢舉䟽賈至

議楊綰條奏貢舉䟽賈至

謹按夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。然則文與忠敬，皆統人之行也。且夫述行美極人文，人文興則忠敬存焉。是故前代以文取士，本文行也；由辭以觀行，則及辭也。宣父稱顔子不遷怒，不貳過，謂之好學。至乎修春秋，則游、夏之徒不能措一辭，不亦明乎！間者禮部取人，有乖斯義。

易曰：觀乎人文，以化成天下。關睢之義曰：先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美敎化，移風俗。蓋王政之所由廢興也。故延陵聽樂，知諸矦之存亡。今試學者以帖字爲精通，而不窮㫖義，豈能知遷怒貳過之道乎？考文者以聲病爲是非，而務擇浮艶，豈能知移風易俗化天下之事乎？是以上失其源，而下襲其流，乗流波蕩，不知所止，先王之道，莫能行也。夫先王之道消，則小人之道長；小人之道長，則亂臣賊子由是生焉。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所來者漸矣。漸者何？謂志信之陵頽，恥尚之失所，末學之馳騁，儒道之不舉，四者皆由取士之失也。夫一國之事，繫一人之本，謂之風。賛揚其風，繫卿大夫也。卿大夫何常不出於士乎？今取士試之小道，而不以逺者大者，使干禄之徒趨馳末術，是誘導之差也。夫以蝸蚓之餌，雜垂滄海，而望吞舟之魚至，不亦難乎！所以食垂餌者皆小魚，就科目者皆小藝。四人之業士，最關於風化。近代趨仕，靡然向風，致使禄山一呼而四海震蕩，思明再亂而十年不復。向使禮讓之道弘，仁義之風著，則忠臣孝子，比屋可封，逆節不得而萌也，人心不得而摇也。且夏有天下四百載，禹之道喪，而殷始興焉。殷有天下六百祀，湯之法棄，而周始興焉。周有天下八百年，文武之政廢，而秦始并焉。觀三代之選士任賢，皆考實行，故能風俗淳一，運祚長逺。秦坑儒士，二代而亡。漢興，雜三代之政，弘四科之舉，西京始振經術之學，東都終持名節之行。至有近戚竊位，强臣擅權，弱主孤立，母后專政，而社稷不隕，終彼四百，豈非學行扇化於郷里哉！厥後文章道弊，尚於浮侈，取士術異，苟濟一時。自魏至隋，僅四百載，三光分景，九州阻域，竊號僣位，德義不修，是以子孫速顚，享國咸促。國家革魏、晉、梁、隋之弊，承夏、殷、周、漢之業，四隩旣宅，九州攸同，覆燾亭育，合德天地。安有捨皇王舉士之道，蹤亂代取人之術？此公卿大夫之辱也。楊綰所奏，實爲正論。然自典午覆敗，中原版蕩，戎狄亂華，衣冠遷徙，南北分裂，人多僑處。聖朝一平區宇，尚復因循，版圖則張，閭井未設，士居郷土，百無一二，因縁官族，所在耕築，地望繫之數百年之外，而身皆東西南北之人焉。今欲依古制郷舉里選，猶恐取士之未盡也。請兼廣學校，以弘訓誘。今兩京有太學，州縣有小學，兵革一動，生徒流離，儒臣師氏，禄廩無向，貢士不稱行實，胄子何常講習？獨禮部每歲擢甲乙之第，謂弘奬擢，不甚謬哉？秖足長浮薄之風，啓僥倖之路矣。其國子博士等，望加貟數，厚其禄祑，選通儒碩生，閒居其職。十道大郡，量置太學館，令博士岀外，兼領郡官，召置生徒，依乎故事。保桑梓者，郷里舉焉；在流寓者，庠序推焉。朝而行之，夕見其利。如此，則靑靑不復興刺，擾擾由其歸本矣。人倫之始，王化之先，不是過也。