三禮圖記

三禮圖記

銀靑光禄大夫行尚書左丞兼太子賔客判國子監上柱國李　至　撰。首在唐虞，降及三代，因商革夏，莫盛於周。雖復中庸曰威儀三千，禮器曰經禮三百，而黜其繁縟，考彼㑹歸，則周儀二書洎？先儒作記，通而爲三，吉凶軍賔嘉，舉而有五，五禮之制，三禮備焉。三禮圖者，國子司業聶崇義之所纂也。國初，

太祖皇帝雖經營四方，右武戡難，而制禮作樂，尢所寘懷。建隆中，詔儒臣深於禮者，俾加詳定，崇義實膺選焉。由是得唐相張鎰洎諸家所撰，凡六。夲以其詳畧不?，靡所適從，魚魯或差，將疑後學，乃手自校定，達禮者無譏焉。書成奏　御，

天子嘉之，詔國學圖于

宣聖殿後北軒之屋壁。歳月滋乆，風雨浸淫，畫闇泥落，無復完堵。

聖上聦明睿哲，首冠百王，留連周孔之文，憲章堯舜之道。凡曰墜典，罔不修明，矧玆盛事，豈容曠闕。乃命改作，取諸大壯，即於論堂之上，以版代壁，成之不日，丹青爛然。至若圎丘方澤之規，明堂璧雝之制，車服旂常之象，籩豆簠簋之數，管磬笙竽之器，琮璜珪瓉之質，隨其義?，咸以註解。所謂遽數則不終，悉數則更僕。烏戲！安上治民，莫善於禮；移風昜俗，莫善於樂。故曰：禮云禮，玉帛云乎哉■樂云樂云，豈鐘鼔云乎哉！然則不僭不偪，上下有序，非玉帛不能成其禮；或風或雅，聲詩所播，非鐘鼔不能考其樂。蓋先哲之立言也，微顯闡幽，以爲禮樂之大，不獨玉帛鐘鼔而巳。是知安上治民，移風昜俗者，禮樂之夲也。玉帛鐘鼔者，禮樂之末也。其或專於夲，則玉帛鐘鼔之義廢矣；泥於末，則安上治民、移風昜俗之道逺矣。惟聖人務其夲以求理，存其末以致用，故能通天下之變而至於道也。不其然乎！新圖旣成，孰不改觀。與夫畫洛神之賦，事或馮虚；尚列女之屏，誠非好德，豈同年而語哉！至以末學，獲在庠序，輙書梗槩，願示將來。于時至道二年歳次丙申　月　　日記三禮圖記

三禮圖，余襲藏乆矣，嘗欲刋之梓，與同志共之，家貧未之能也。中間遼東唐括為置書版矣，工費猶無從岀也。丙午夏，余以涪翁昜文定公春秋傳授諸生於葛廬，時潞城王貢文舉曁、濮陽聶君天佐耒過聽，講畢，偶及是圖。文舉曰：無它，求鄭侯歸，當為先生成之。余應曰：諾，然亦未必其言之讎也。未幾，文舉不幸不起，余哭之館中。後數月，　鄭侯北還，次日過余衡茅共話，文舉憫悼乆之。又次日，乃遣其客于寅子隹來，曰：君所欲刋之書何在？請命工計之。余曰：余與文舉語時，鄭侯在北也。鄭侯歸文舉巳矣，此言何以逹鄭侯也。子日文舉病中嘗以此見属。鄭侯歸，問文舉臨殁何所道，余以是告，故特遣某來。余聞不覺為之長嘆焉。何則？文舉布衣士也，鄭侯國家大將軍也，寒士臨終之語，且傳聞之辭，何足介胷次乃拳拳如是，則文舉平日所以取信於人，鄭侯平日?以不忘乎舊，是可以觀其故矣。漢翟公曰：一死一生，乃見交情。一貧一冨，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。世人親戚故舊，勢利相交，未必不以管鮑自許，而當靣輸誠背靣?有不待臨死生利害而相傾䧟者滔㴞矣。孰謂伐木不歌谷風變雅後尚有如我鄭侯之於文舉乎。此天理民彞之未盡泯。真可以勵薄俗也。雖然鄭侯武緯文經勲名乆當書史?。此固不足多道。而吾文舉垂殁，切切斯文之意，子隹道舊，能成故交之心，則不可使之泯没於後丗也。故特書是圖後，使二人姓名與是圖相為不朽云。次年季春朔旦，長南陽山昌元王履書于楚梓堂。