重荅杜君書王績

重荅杜君書王績

月日，佐吏楊方至，奉報書，兼枉帖垂問家禮喪服新義五道，度情振理，探幽洞微，誠非野人所敢酬析。但先人遺?，頗曾恭習，雖困於荒宴，猶憶於異聞。謹因還使，條申如左。夫三年之喪，情禮之極，有正有義。因事之作也，正服之縗，三升而已。至於義服，加其半焉。豈非義有離合之理，情無遷奪之法。然親尊罔極，冠綬可均。切至或殊。縗如其半。微以見志。有何恠焉。至如父爲嫡子。獨施斬服。蓋以所承者重。情寄者特。非惟親親。且尊尊也。至於庶子巳不承尊。雖有長子。無預祖禰。不爲服斬。義亦可知。但古之君臣。有國有家。相承繼體。血祀長存。大宗小宗。較然有别。繼祖繼禰，由兹可推。故曰天子不絶國，諸侯不絶家，貴人之宗也。故别子爲祖，父繼之爲大宗，此百代不遷之宗也。巳父爲禰，兄繼之爲小宗，此四代則遷之宗，承百代之重，且得不爲其長子斬乎？爲四宗之祖，亦得不爲其長子斬乎？唯繼禰之弟，無預祖禰，庶子之義，施此而已。自秦漢巳來，家國道廢，雖有其禮，將安所行？逮乎晉末，中原大亂，骨肉至親，尚不相保，祖禰之序，知何以明？故僕先君獻公因事起義，欲使無逆於古，且令可行於今。以爲今之封爵，頗存古號，雖無其實，而尚有其名，故以始受封者，猶古之諸侯。諸侯之庶子，即古之别子也；别子之庻子，即古之小宗也。雖國破家亡，朝遷市變，譜牒存録，宗次可推，咸可一依古體，行之私室。至如冗冗耕者，悠悠黔首，族姓猶不能自辨，何暇及於宗庶之事乎？此古之先王所以不下禮於庶人也。有何不可，而乃疑乎？至若夫妻之道，誠爲義合，而家道之睦，斯爲首焉。故傳曰：妻至親也，一體之名，均於天性。故妻之於夫也，其服曰斬，蓋移於父母之重焉。夫之於妻也，朞而有杖，則踰於兄弟之功焉。前賢往達，曽無異議，故曰：妻者齊也，一齊而不易。如至失禮而出，違妻之道；終喪而嫁，棄婦之義也。違道棄義，又何述焉？苟全道義，則天親也。天親之服，有何義乎？列之正服，斯爲當矣。此先君獻公探記傳之旨，明後來之失，敦人倫之源，睦伉儷之道也。夫何痛哉！明公又云：君臣夫妻，俱以義合，而妻爲正服，臣爲義服，則君臣之際，不如夫婦之情乎？斯不然矣。何者？夫禮有以情作者，父子夫婦之?是也；有以義作者，君臣之?是也。情義之極，俱終于斯，此其無升降明矣。但禮之爲用，縁情以至理，因内以及外。情者，人之深心，愚智之所共也。孰有愚者而忘其妻子乎？理者，人之大節，凡聖之所異也，孰有凡主而忘其臣妾焉？故情者，正也，此妻子所以荷深心而執夫父以正服也。理者，義也，此臣妾所以存大節而申君主以義服也。故夫正義之作，殊情而共禮也，孰謂君臣之義，而謝夫婦之情乎？孰謂夫婦之情，而厚君臣之義乎？古之君子，甞度情以處，斷義而行矣。義可奪情，衛石碏不能存其子；情不害義，官之竒得以其族行。故曰：情義殊也，情義均也。故情義之服，有正焉，有義焉；正義之禮，無厚焉，無薄焉。此妻爲正服，所以無害於君臣；臣爲義服，所以不傷於夫婦。有倫有要，夫何稽疑？至如三殤之服，禮有明文，鄭與王、杜，各申本見，由兹紛雜，後莫能定。然詳諸記義，王、杜爲長。某昔在隋末，甞見諸賢講論此矣。近者家兄御史亦編諸賢之論，繼諸對問，今録此篇附往，幸詳之也。至如衆子服朞，其妻小功，兄弟之子猶子也，其服亦朞，先儒以爲其妻亦小功。惟王肅以爲喪服之例，旁尊皆執。明公以爲重於子妻之服，失禮之差，此則?凖之義也。夫禮雖縁情，亦爲義屈，故從無服而有服者，亦何嫌乎兄弟之子妻越已子之妻乎？故曰兄弟之子猶子也。蓋引而致之，故不嫌於與己同服矣。旁尊不敢以壓降，蓋避正尊而自執也，故不嫌於越已子之妻矣。輕陳末學，豈能詳究。又於楊方奉口處分，借王儉禮論門庭所蓄，先無此書。往於處士程融處，曽見此本。觀其制作，動多自任。周孔規模，十不存一，恐不足以塵大雅君子之視聽也。尋問儻獲，當遣祗送。王績曰：