視之不見章第十四

視之不見章第十四

視之不見名曰夷，

明皇曰：此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見。以其於無色之中能色，故詔曰夷。河曰：無色曰夷，言無采色，不可得視而見之。○雱曰：道至於萬法平等，無有高下之處，非目所睹。

聽之不聞名曰希，

明皇曰：希者，聲之微也。道非聲，故聽之不聞。以其於無聲之中，獨能和焉，故好曰希。河曰：無聲曰希，言一無音聲，不可得聽而聞之。○雱曰：物相感觸，乃有聲響。大道不與物鄰，用心求之，其去已遠，故曰希，則經所謂大音也。

搏之不得名曰微。

明皇曰：摶，執持也。微，妙也。道無形，故執持不得。以其於無形之中，而能物焉，故詔曰微。○河曰：無形曰微，言一無形體，不可摶持而得之。

此三者不可致詰，

河曰：三者，謂夷希微也。不可致詰者，夫無色無聲無形，口不能言，書不能傳，當受之靜，求之以神，不可詰問而得之也。

故混而為一。

明皇曰：三者將以詰道，道非聲色形法，故詰不可得，但得希夷微爾。道非希夷微，故復混而爲一。○河曰：混，合也。故合於三，名之而爲一。○弼曰：無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得知，更以我耳目體不知爲名，故不可致詰，混而爲一也。雱曰：三者本一體，而人所以求之者，或以視，或以聽，或以摶，故隨事强名。雖然，所用求者，與夫所欲求者，未嘗不一也，唯了吾一，則與彼一脗然爲一矣。

其上不皦，

河曰：言一在天上，不皦皦光明。

其下不昧。

明皇曰：在上必明，在下者必昩，唯道於上非上，在上亦不明。於下非下，在下亦不。昩河曰：言一在天下，不昩昩有所闇冥。○雱曰：凡物有質，則具陰陽，上皦下昩，理必然也，唯道無物，故混然而成，此言道之定體。莊子曰：失吾道者，上見光而下爲土。

繩繩兮不可名，

河曰：繩繩者，動行無窮極也。不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一聲也，不可以宫啇角徵羽聽，非一形也，不可以長短大小度之也。

復歸於無物。

明皇曰：繩繩者，運動不絶之意。不皦不昧，運動無窮，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云復歸於無物。○河曰：物，質也。復當歸之於無質。○雱曰：道有常度，其理可信，故曰繩繩。雖繩而實無定體，故不可名。要其極也，未始有物，至矣不可加矣。

是謂無狀之狀，

河曰：言一無形狀，而能爲物作形狀也。雱曰：有而不可見。

無物之象，

河曰：一無物質，而爲萬物設形象也。○弼曰：欲言無邪，而物由以成，欲言有邪，而不見其形，故曰無狀之狀，無物之象也。○雱曰：有而不可得。

是謂惚恍。

明皇曰：是謂無形狀之狀，無物質之象，不可名有，不可名無，無有難名，故謂之惚恍。河曰：一忽忽恍恍，若存若亡，不可見之也。弼曰：不可得而定也。○雱曰：忽者，有之疑於無。恍者，無之疑於有。道之爲物，非有非無，不可定名。

迎之不見其首，

河曰：一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。

隨之不見其後。

明皇曰：無始，故迎之不見其首。無後，故隨之不見其後。○河曰：言一無影迹，不可得而著。○雱曰：物有定體，乃分前後，道既無形，敦爲首尾。此言道之運用，故可迎隨。雖曰迎隨，而迎隨在物，道未嘗異。

執古之道，以御今之有。

明皇曰：執古無爲之道，以御今有爲之事，則還反淳樸也。○河曰：聖人執守古道，主一以御物，知今當有一也。○弼曰：有，有其事。○雱曰：古之道，謂古今常一之道，唯其古今常一，故可御世故之萬變。

能知古始，

雱曰：推而上之，至於無初之初，乃知物無所從來，則道之情得矣。

是謂道紀。

明皇曰：能知古始所行，是謂道化之綱紀。河曰：人能知上古，本始有一，是謂知道綱紀也。○弼曰：無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之道，以御今之有。上古雖遠，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。○雱曰：道之紀要，古今不變者，是則莊子所謂無端之紀也。

道徳眞經集註卷之二