視之不見章第十四

視之不見章第十四

視之不見名曰夷，

目主視，視以辯物，夷則平而無辯，非視所及，故名曰夷。太易未見，氣是已。

聽之不聞名曰希，

耳主聽，聽以察物，希則概而有間，非聽所聞，故名曰希，大音希聲是已。

摶之不得名曰微。

微乎微乎，至於無形，孰得而摶之？大象無形是已。

此三者不可致詰，故混而爲一。

太易未判，孰分高下？大音希聲，孰辯清濁？大象無形，孰爲巨細？目無所用其明，耳無所施其聰，形無所竭其力，道之全體於是乎在。窮之不可宄，探之不可得也。氣形質具而未相離，故混而爲一。雖然，既已爲一矣，且得無言乎？

其上不皦，其下不昧，

形而上者，陰陽不測，幽而難知，兹謂至神，故不皦。皦，言明也。形而下者，一陰一陽，辯而有數，兹謂至道，故不昩昩，言幽也。易曰：神而明之，存乎其人。

繩繩兮不可名，復歸於無物。

道之體，若晝夜之有經，而莫測其幽明之故，豈貌像聲色，可得而形容乎？故復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。

無狀之狀，無物之象，恍兮惚，其中有物惚兮恍，其中有象。猶如太虚含蓄萬象，而不覩其端倪。猶如一性靈智自若，而莫究其運用，謂之有而非有，謂之無而非無。若曰月之去人遠矣，以鑒燧求焉，而水火自至。水火果何在哉？無狀之狀，無物之象，亦猶是也。

迎之不見其首，隨之不見其後。

其始無首，其卒無尾，故迎之隨之，有不得而見焉。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

一陰一陽之謂道，師天而無地者，或蔽於道之動而憑其强陽。師陰而無陽者，或溺於道之靜而止於枯槁。爲我者廢仁，爲人者廢義，豈古之道哉？古之道不可致詰而非有，是謂恍惚而非無。執之以御世，則變通以盡利，鼓舞以盡神，而無不可者，道之大常，無易於此，所謂自古以固存者歟？故曰能知古始，是謂道紀。