鶴山書院記虞集

鶴山書院記虞集

昔者儒先君子論道統之傳、自伏羲神農黄帝尭舜禹湯文武周公至於孔子。而後斈者傳焉。顔子没。其斈不傳。曽子以其傳授之聖孫子思、而孔子之微益以明著。孟子得以擴而充之。後千五百年以至扵宋汝南周氏始有以継顔子之絶學。傳至程伯淳氏。而正?氏又深有取於曽子之學以成巳而敎人。而張子厚氏又多得於孟子者也。顔曽之學，均出於夫子，豈有異哉？因其資之所及，而用力有不同焉者尔。然則?謂道統者，其可以妄議乎哉。朱元晦氏論定諸君子之言而集其成，盖天運也。而一時小人用事，惡其厲巳，倡邪說以為之禁，士大夫身蹈其?，而學者公自絶以苟全。及其禁開，則又皆?取緒餘，徼倖仕進而巳。論丗道者，能無盡然于兹乎？方是時，蜀之臨卭有魏華父氏，起于曰鶴山之下，?然有以倡其說於摧廢之餘，拯其弊於口耳之末。故其立朝，惓惓焉以周、程、張、朱四君子易名為請，尊其統而接其傳，非直為之名也。及既得列祀孔廟而賛書乃以属諸魏氏，士君子之公論固巳與之矣。及我　聖朝，奄有區夏，至於延祐之歳，文治益盛，仍以四君子并河南邵氏、涑水司馬氏、新安朱氏、廣漢張氏、東莱吕氏，與我朝許文正公十儒者，皆在從祀之列。魏氏之曽孫曰起者，?居呉中，讀詔書而有感焉，曰：此吾曽大父之志也，何幸親復見諸聖明之朝哉。今天下斈校並興，凢儒先之?經歴徃徃，列為斈官。而我先丗鶴山書院者，臨卭之灌莽，莫之剪治，其僑諸靖州者，存亦無㡬，而曽大父實塟於呉，先廬在焉。願䂓為講誦之舎，奉詞先君子而推明其斈。雖然，不敢専也。泰定甲子之秋，廼来亰師，將有請焉，徘徊乆之，莫伸其說。至順元年八月乙亥，皇帝在奎章之閣，思道無為，某官某得侍左右，因及魏氏所傳之學，與其孫起之志。上嘉念焉，命臣集題鶴山書院，著記以賜之。臣聞魏氏之為學，即物以明義，友身以求仁。審夫小學文藝之細，以推致乎典禮㑹通之大，本諸平居屋漏之?，而?極於天地鬼神之著，巖巖然立朝之大節，不以夷險而少變。而立六言垂，　又足以作新乎斯人，盖庶㡬乎不悖不惑者矣。若夫聖賢之書，實由秦漢以來諸儒誦而傳之，得至于今。其師弟子?授受，以顓門相尚，雖卒莫得其要，然而古人之遺制，前哲之緒言，或者存乎其間，盖有不可廢者。自濂洛之說行，朱氏祖述而發明之，於是學者知趨乎道徳性命之本，廓如也。而從事於斯者，誦習其成言，惟日不足。所謂博文多識之事，若將略焉，則亦有所未盡者矣。況乎近世之弊，好爲鹵莽，其求於此者，或未切於身心，而攷諸彼者，曽弗及於詳博，於是傳注之所存者，其舛譌牴牾之相承旣，無以明辨其非是，而名物度數之幸在者，又不察其本原。誠使有爲於世，何以徴聖人制作之意，而爲因革損益之器哉。魏氏又有憂於此也，故其致知之日，加意於儀禮、周官大小戴之記，及取諸經注䟽正義之文㩀事别，?而録之，謂之九經要義。其志將以見夫道器之不離，而有以正其臆說聚訟之惑世。此正張氏以禮爲教，而程氏所謂徹上徹下之語者也。而後人莫究其說以兼致其力焉。昔之所謂鹵莽日以彌甚，甘心自棄於孤陋寡聞之歸。嗚呼！魏氏之學，其可不講乎？今起之言曰：起幸甚，身逢聖天子文治之盛，追念先丗，深惜舊名。起將于斯與明師良友教其族人子孫昆弟及郷黨州閭之俊秀，庶乎先君子之遺意。而魏氏子孫世奉其祀事，精神血氣之感通，亦於是乎在，其有託於永乆而不墜也，不亦悲乎。臣之曽大父寔。與魏氏同學於蜀西。故臣得其粗者如此。敢輙書以爲記。魏氏名了翁。字華甫。臨卭人。故宋慶元巳未進士。仕至資政殿大學士。參知政事。僉書樞宻院事。都督江淮軍馬。贈太師，封秦國公。謚文靖。而學者稱爲鶴山先生云。