鶴山書院記

鶴山書院記

昔者儒先君子論道綂之傳，自伏羲、神農、黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公至於孔子，而後學者傳焉。顔子殁，其學不傳。曽子以其傳授之聖孫子思，而孔子之精㣲益以明著，孟子得以擴而充之。後千五百年以至于宋，汝南周氏始有以　顔子之絶學傳之程伯淳氏，而正叔氏又深有取於曾子之學，以成巳而教人。而張子厚氏又多得於孟子者也。顔曾之學均出於夫子，豈有異哉。因其資之所及，而用力有不同焉者尓。然則所謂道綂者，其可以妄議乎哉。朱元晦氏論定諸君子之言而集其成，盖天運也。而一時小人用事，惡其厲巳，倡邪說以爲之禁，士大夫身蹈其禍，而學者公自絶以苟全。及其禁開，則又皆?取緒餘，徼倖仕進而巳。論丗道者，能無衋然于兹乎？方是時，蜀之臨卭有魏華父氏，起於白鶴山之下，奮然有以倡其說於摧廢之餘，拯其弊於口耳之末。故其立朝，惓惓焉以周、程、張四君子易名爲請，尊其綂而接其傳，非直爲之名也。及旣得列祀孔廟，而賛書乃以屬諸魏氏，士君子之公論固巳與之矣。

及我　聖朝，奄有區夏，至於延祐之嵗，文治益盛，仍以四君子并河南邵氏、涑水司馬氏、新安朱氏、廣漢張氏、東萊吕氏，與我朝許文正公十儒者，皆在從祀之列。魏氏之曾孫曰起者，隱居?中，讀　詔書而有感焉，曰：此吾曾大父之志也，何幸親復見諸聖明之朝哉！今天下學校並興，凡儒先之所經歴，往往列爲學官。而我先丗鶴山書院者，臨卭之灌莾，莫之翦治。其僑諸靖州者，存亦亡幾，而曾大父實塟於?，先廬在焉，願規爲講誦之舎，奉祠先君子而推明其學，?然不敢專也。泰定甲子之秋，廼來京師，將有請焉，徘徊乆之，莫伸其說。至順元年八月乙亥，　上在奎章之閣，思道無爲，鑑書愽士柯九思得侍左右，因及魏氏所傳之學，與其曾孫起之志。　上嘉念焉，命臣集題鶴山書院，著記以賜之。臣聞魏氏之爲學，即物以明義，反身以求仁，審夫小學文藝之細，以推致乎典禮㑹通之火，本諸平居屋漏之隱，而充極於天地鬼神之著。巖然立朝之大節，不以夷險而少變，而立言垂丗，又足以作新乎斯人，盖庻幾乎不悖不惑者矣。若夫聖賢之書，實由秦漢以來諸儒誦而傳之，得至于今，其師弟子之所授受，以顓門相尚，?卒莫得其要。然而古人之遺制，前哲之緒言，或者存乎其間，盖有不可廢者。自濂洛之說行，朱氏祖述而發明之，於是學者知趍乎道德性命之本，廓如也。而從事於斯者，誦習而成言，惟日不足。所謂博文多識之事，若將略焉，則亦有所未盡者矣。况乎近丗之弊，好爲鹵莾。其求於此者，或未切於身心，而攷諸彼者，曾弗及於詳愽。於是傳注之所存者，其舛譌抵捂之相承旣，無以明辨其非是，而名物度數之幸在者，又不察其本原。誠使有爲於丗，何以徵聖人制作之意，而爲因革損益之器哉。魏氏又有憂於此也，故其致知之日，加意於儀禮、周官、大小戴之記，及取九經注䟽正義之文，據事别?而録之，謂之九經要義。其志將以見夫道器之不離，而有以正其臆說聚訟之惑丗！北正張氏以禮爲教，而程氏所以有徹上徹下之語者也，而後人冥究其說，以兼致其力焉。昔之所謂鹵莾日以弥甚，甘心自棄於孤陋寡聞之歸。嗚呼！魏氏之學其可不講乎。今起之言曰：起幸甚，身逢　聖天子文治之盛，追念先丗，深惜舊名，起將於斯與明師良友教其族人子孫昆弟及郷黨州閭之俊秀，庶乎先君子之遺意。而魏氏子孫丗奉其祀事，精神血氣之感通，亦於是乎在。其有托於永乆而不墜也，不亦悲夫。臣之曾大父寔與魏氏同學於蜀西，故臣得其粗者如此，敢輙書以爲記。

魏氏名了翁，字華甫，臨卭人。年十八，登故宋慶元己未進士高第，仕至資政殿大學士，叅知政事，僉書樞宻事，都督江淮軍馬，贈大師，封秦國公，謚文靖。而學者稱爲鶴山先生云。十二月丁未，具官臣虞集奉　勑謹記。