東山書院記

東山書院記

天子　　　　年，番陽李榮庭譔書辭託，張國賢、彭汝翼来告。謝枋得曰：䔍行先生趙公及其子忠定福王嚴事朱文公，文公過其廬，忠定長子崇憲師之。忠定從弟汝靚有東山書院雲風堂，乃䔍行、忠定兄弟敎子孫之所題，則文公茟也。天下大亂，汝靚之後，寒飢濵於死，終不以非道去貧，書院遂為北胥徒所有，榮庭不忍見，鬻常産倍價取之，不敢曰：吾廬設先聖燕居堂，師友講習，藏脩各有所規矩。如國初四書院肄業，則明體適用。如湖學?與天下英才共之，俾文公之道大明於斯世，䔍行忠定之家學亦不絶矣。子以為何如？枋得曰：大哉，李君之志也！亦知學之有功於天地乎？古之大臣能以道覺其君民者，自伊尹始，能以學勉其君民者，自傳說始，於國家若無所輕重也。君不幸而有受之暴，臣不幸而有文王之聖，流風遺俗，猶繫天人之心者百餘年。八百國之精兵，不能敵二子之正論，武王、太公凛凛無所容，急以興滅繼絕謝天下，殷之後遂與周並立。使三監、淮夷不叛，則武庚必不死，殷之命必不黜，殷之號位必不奪，㣲子亦未必以宋代殷，而䧏為上公也。殷亡矣，多士多方不服者三十年。成王、周公以忠厚之心，消其不平之氣，曰商王士，曰有殷多士，曰殷逋播。臣未敢以我周臣民例而觀之，矧敢視之如㓂讎乎。殷人何以得此於聖賢哉？人紀不絶，天地頼焉。伊尹、傅說之敎，?然在人心者未泯也。江沱漢廣之民，一變為鴃舌，文王、召公之道化何在？後九百年，一夫忠懷潔操，以楚人之聲音。而不失風雅之情性。指天為正。有殞無他。楚亡矣。義陵一邑。思楚逃秦。?居桃源者六百年。子孫猶不與世接。召南之敎。離騷之義。吾於此見之。我孔孟立敎齊魯時曰吾將以扶持三極。國人未必盡信也。合天下精兵而不敢加一城之弦歌。懸穹爵重祿，而不能奪五百士之死義。漢高帝雄心覇氣，謂一世無人，聞此二事，為之駭愕，為之涕泗。孔孟之敎，與天地為無窮者，固不止此，此亦可以見其小驗矣。自有天地以来，儒道之不立，至今日極矣。李君方將求師講道，為江左諸儒倡，孰不迂之。然而宇宙間無此迂士。天地且不立。况人乎。由伊傅至孔孟。窮逹雖不同。其道皆有功於天地。子知之矣。枋得切有請焉。今日師文公。學孔孟者。必自讀四書始。意之誠。家國天下與吾心為一。誠之至。天地人物與吾性為一。夫人能言之。手指目視，常在於人所不見；戒謹恐懼，常在於已所獨知。天下能㡬人，㢤不心曠神怡，於人所不堪之憂不去。欲存理於視聽言動之隠。語人曰：舜之事吾可以有為，四代禮樂，吾可以自信。舜與路不分於鷄鳴之善利，人與禽獸不分於晝夜之存亡。語人曰：吾正人心，即可成周孔，吾知性善，即可為堯舜。孔孟六經之敎，萬世文公四書之助，孔孟所望於天下英才者，果如是乎？嗟乎！五帝三王自立之中國，竟滅於諸儒道學大明之時，此宇宙間大變也，讀四書者有愧矣。雖然，逹而行道者，有負於孔孟，學者所當戒也；窮而明道者，終無負於孔孟，學者所當勉也。榮庭祖仰高、國賢祖介持，皆以有道祠于學。汝翼則䔍行四世孫，觀其志當有立於天下，所學必進而未止也。