直内齋記

直内齋記

人之受於天者均也。聖人與天同德，而衆人至於與物爲徒，可不知其故哉？於此有泉焉，其發源同，其㓗瑩甘美同。其一注之金玉之噐而?之羃之，塵?無自而侵，則其明可以察毫髪，其味可以薦鬼神，與其發源之初無以異。其一入乎淤泥積潦之溝，牛馬之所踐，鳬鶩之所浴，穢汚之所集，而莫或藩捍澄治之，則雖欲不異乎其初，弗可?矣。聖人之質，金玉之噐也，而又以禮爲?，以敬爲羃，持之以兢兢之畏，守之以翼翼之恭，是以其中心渾全無所　蝕，其德即天德也，其道即天道也。其語黙、進退、出䖏、久速、舉措、設張，後乎天者不違乎天，而先乎天者，天不能違也。故聖人之質旣美，而又有自新之具，其所合乎天者，豈偶然哉？若夫常人，其質固已不美矣。天理之所在，嗜好汨之於内，利害鉥之於外，聲色臭味、爵禄名勢，所以穢汚之者非一端，而又重之以怠肆，放之以邪僻，彼安能復同於天而不變其始哉。其與物相去不能分寸者。不知自新之學故也。夫聖人之與庸人。其資之不侔。固有由然矣。使衆人亦以聖人自新者治其心而加謹焉。雖未至於聖。其有不至於君子者乎。此予於㑹稽張君遁之名齋而喜其有志也。張君之質，過衆人甚逺，而好學慕古道，取孔子釋坤六二之言，以直内爲齋居之名。夫敬爲復善去惡之機，天理之所由存。人欲之所由消也。故人能一主乎敬。穾奥之間，儼乎若上帝之臨。造次之頃，凛乎若珪璧之奉。妄思邪慮。罔或萌孽其中。而皆發於義也。以之事父，則盡乎孝，而非欲人稱己之孝而爲之也。以之事君，則?其忠，而非願乎冨貴華寵而爲之也。操之而不失則内直，内直則方外者在是，而聖人之天德可庻㡬而至矣。故曰直方大。不習無不利，則不疑其所行也。學而至於不疑其所行，非㡬於聖而能之乎？嗟夫！夫人皆可以與天同德，而不知主敬以明善，斯有志者之所以爲難能歟！若張君者，獨能取古人之學以自勉，非有志而能然歟？予也固志乎道而未至者，焉得不與君言之，而且以自警也歟？