○次釋

○次釋

現量證時不執爲外後意分别妄生外想故現量境是自相分識所?故亦説爲有意識所執外實色等妄計有故説彼爲無又色等境非色似色非外似外如夢所緣不可執爲是實外色。宗鏡云：論主云：且如現量五識，緣五塵境時，得法自性，不帶名言，無籌度心，不生分别，不執爲外。但是後?分别意識，妄生分别，便執爲外，言有實境。問且小乗許現量心中，不執爲外否？答許。問與大乗何别？答唯識鏡云：若是大乗，?五識及同時意識，皆現量，不執爲外。若小乗宗，?唯是五識，不執爲外。論主云：汝小乗既許五識緣境，是現量，不執爲外者，明知現量心中，皆無外境，是其唯識。外人又問云：其五識所緣現量五塵境，爲實爲假？答是實。難云：若爾者，?是離心外，有實五塵境，何言唯識？答五識緣五塵境時，雖?是實，但是五識之所?自識相分，不離五識，皆成唯識。意云，五識各有四分，其五塵境，是五識之親相分，由五識自證分，?似色等相分境現，其相分，又不離見分，皆是唯識。若後分别意識起時，妄執心外有共實境，此?是無不稱境體而知故。問且如五識中?等煩惱起時，不稱本質，何言唯是現量？答雖不稱本質，然稱相分，亦是現量，由心無執故。其第六意識相應?，若與執俱時相分本質皆不稱。若不與執供起時，?同五識。問何故五識無執？答由不通比非二量故無執。故知五識現量緣境，不執爲外，皆是唯識文。