○三喻六根體一用?

○三喻六根體一用?

佛告阿難：此寶華巾汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結。汝審觀察，巾體是同因結有?，於意云何？初綰結?名爲第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？不也世尊，六結若存斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯如何令是六結亂名？佛言如是，六結不同循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。則汝六根亦復如是。?竟同中生?竟?。第三番問巾體是一名或可亂。阿難荅謂巾雖是一結名難換。此第三番之意也。問中汝知下牒前，是牒第二番，非牒初番，謂汝知以一精明分成六根也。汝審下反問六名，故問言巾體是同因結有?者，不得仍以一精明分成六根解之，乃佛以巾例結而欲換前後之名耳。謂六結之義雖被汝成前後，互換之義我還欲立。於意下正明欲換名也。前但總名爲結，此中兼定六名前後。夫因初綰名一乃至六結名六，似有來由名不可換，然巾體?竟同則第六亦可名第一否？譬六根元一精明，則見根可忽易爲聞，?根可忽易爲齅否？次阿難?以正荅，六結次第名不可亂，可顯六根成?竟?，六結正喻凡夫六根。六結若存是實?；六名非一是名?。言實?者，結時?故是實?也。喻凡夫根體隔?終無目聽耳視舌齅??六根互換之事也。縱我下謂不循其實但逞强詞奪理而欲以明辯亂名豈可得乎？此中交光有?釋，言六結是豎，六根是橫，以豎喻橫法喻不齊。自立義云，結時倫次非橫喻眼耳等六，以彼根結元决非先眼後耳故也。按後圓通所解六重結相，一動二靜、三聞四覺、五空六滅，以此爲次與六結同。?中云，交光所解顯然背經。佛意本以六結之?名喻六根之?用。根則見聞用殊結則先後名?。以?名喻?用法譬宛齊，何論其橫豎耶？况六結以次第成現文可據，六根必無次第有何誠證？如後經云：因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故十二區分由此輪轉。如經所言乃世界生起之次第。六塵既有次第六根豈無次第耶？又據衆生入胎?根次第，如止觀云：業行力故自然能起一?思心感召其母，母便思靑色，呼聲、膠氣、酢味，因此?力生一毫氣，氣?爲水，水?爲血，血?爲肉，母氣出入以相資潤便得成肝藏，向上成眼，向下成手足大指。若思白色，哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏。上向爲?，下向爲手足第二指。若思赤色、語聲、焦氣、苦味，便成心藏。上向爲口，下向爲手足第三指。若思黄色、歌聲、香氣、甜味，便成?藏。上向爲舌，下向爲手足第四指。若思黑色、吟聲、?氣、鹹味，便成腎藏。上向爲耳，下向成手足第五指。如止觀所說胎中成根亦有次第，安得謂六根是橫定無先後耶？然在今經先聲後色，?先成耳，次成眼。經部不同不須和會。而今文正意祇是以?名喻?用耳。佛言如是下提譬合法結顯正義。先提譬中六結喻六根不同。一巾喻一精明。言循顧者，循是循環之義，謂還顧本因也。令其下明雖是一巾名不可亂。則汝下合譬，?竟同是一精明，合上一巾，?竟?是六根，合上六結。上來問荅俱辯六結?名。文云令其雜亂終不得?者顯名之不可亂也。又云?竟同中生?竟?者顯根之事用殊也。名?者謂第一非第二乃至第五非第六。用殊者謂見非聞，?非嗅。法喻宛齊有何惑耶？