○三约六根示

○三约六根示

是故汝今知见立知?无明本，知见无见斯?涅槃无漏真净。云何是中更容他物？根界入三本一圆中实谛，所谓同源无二也。净名指为无住本，祖师指为迷中实相。今经竟指根尘识，以皆本如来藏妙真如性故也。此乃就事㸃理极为圆顿。而所以有无明涅槃之分者，?妙玄解惑因缘而有四谛二谛之?而体只是一。又前约界入示真空以遮俗有，二观之义明矣。今特就六根以显圆中，故迷亦惟此，悟亦惟此，真亦惟此，妄亦惟此，三道流转，果中胜用，如因地倒，还因地起，岂此外别有，实谛中观灼然矣。云何是中更容他物？唤作物?不中，乃惟色惟声惟根惟境之最亲切语也。次释文者，见色闻声时自谓见色闻声?知见立知也。六根宛然根本无明只此念是，知见无见者，见色时不作见色之解，闻声亦然。如人飮食时不自言我今飮食；行路时不自言我今行路，此?解脱之道。以行不言行则与坐卧同；见不言见则与?听同。是灭见安隐之法。真空必由此证。而行不言行?是真行；见不言见?是真见。真见?闻，亦??齅。六根互用非大涅槃之㫖欤？然真闻真见正于不立知见时湛然明露，不可不知。问：闻不言闻见不言见知见岂遂忘耶？荅：见闻无性，上文元譬交芦亦?空华。众生以妄念执之故成实有。苟妄念不执知见体虚惟一真心而已。此?涅槃更无他法可得涅槃。然众生飮食时孰有自言我今飮食者哉？故云一切众生?大涅槃不可复㓕也。○二偈颂分二：一颂正说，二是名妙莲下赞美。初中二：一重颂，二孤起。据后文云祗夜伽陀杂糅精莹。则此颂之有重颂有孤起明矣。重颂中具明三观之相而重在唯圆。憨山师云：此偈以三观观八识是也。夫三观为佛法之纲宗，今人或得空而失假，或得假而失中，或影响乎中而失空假，或慕次第三观而忘圆融之道。今偈意指三观在一心中?唯圆也。自初卷来阿难首请三观。前为开解文长意广，?示修门之要妙义萃于一文。故后章赞其妙理淸彻心目开明，是一经之要也。分三一颂十八界。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：真性有为空缘生故如幻。无为无起灭不实如空华。憨山师以初句为空，如幻句为假，无为下为中，极有睂眼。恐初学未得其门更作一释。真性二字标起中道。欲入中道须先会空，故又标有为法空，空从观假而入，缘生如幻?是假也。夫缘生者谓众缘生法，既赖众缘?无自性，喻为如幻不亦宜乎？从假入空故云无为无起灭。而此空法亦是不实有?空华。此偈前三句遮有后一句遮空?中道双遮之义也。须知三观中前之二观俱为中道双遮所摄。问：此中但明从假入空何无从空出假之观？荅：妙玄云：若空非空㸃空出假。今云无为不实?并空亦非而假观在其中矣。但文正意在中道双遮耳。若以此文颂上长行，真性?根尘之源也。根尘识三皆是有为。今云无为尚似空华，则识等之同空华可例知矣。问：今文本明一心三观何同次第耶？荅：此文以真性立宗?显中道，中以双遮为体故明空假以遮二边，正是三观在一心中耳。