○三約六根示

○三約六根示

是故汝今知見立知?無明本，知見無見斯?涅槃無漏眞淨。云何是中更容他物？根界入三本一圓中實諦，所謂同源無二也。淨名指爲無住本，祖師指爲迷中實相。今經竟指根塵識，以皆本如來藏妙眞如性故也。此乃就事㸃理極爲圓頓。而所以有無明涅槃之分者，?妙玄解惑因緣而有四諦二諦之?而體只是一。又前約界入示眞空以遮俗有，二觀之義明矣。今特就六根以顯圓中，故迷亦惟此，悟亦惟此，眞亦惟此，妄亦惟此，三道流轉，果中勝用，如因地倒，還因地起，豈此外别有，實諦中觀灼然矣。云何是中更容他物？喚作物?不中，乃惟色惟聲惟根惟境之最親切語也。次釋文者，見色聞聲時自謂見色聞聲?知見立知也。六根宛然根本無明只此念是，知見無見者，見色時不作見色之解，聞聲亦然。如人飮食時不自言我今飮食；行路時不自言我今行路，此?解脫之道。以行不言行則與坐臥同；見不言見則與?聽同。是滅見安隱之法。眞空必由此證。而行不言行?是眞行；見不言見?是眞見。眞見?聞，亦??齅。六根互用非大涅槃之㫖歟？然眞聞眞見正於不立知見時湛然明露，不可不知。問：聞不言聞見不言見知見豈遂忘耶？荅：見聞無性，上文元譬交蘆亦?空華。衆生以妄念執之故成實有。苟妄念不執知見體虚惟一眞心而已。此?涅槃更無他法可得涅槃。然衆生飮食時孰有自言我今飮食者哉？故云一切衆生?大涅槃不可復㓕也。○二偈頌分二：一頌正說，二是名妙蓮下讚美。初中二：一重頌，二孤起。據後文云祗夜伽陀雜糅精瑩。則此頌之有重頌有孤起明矣。重頌中具明三觀之相而重在唯圓。憨山師云：此偈以三觀觀八識是也。夫三觀爲佛法之綱宗，今人或得空而失假，或得假而失中，或影響乎中而失空假，或慕次第三觀而忘圓融之道。今偈意指三觀在一心中?唯圓也。自初卷來阿難首請三觀。前爲開解文長意廣，?示修門之要妙義萃于一文。故後章讚其妙理淸徹心目開明，是一經之要也。分三一頌十八界。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：眞性有爲空緣生故如幻。無爲無起滅不實如空華。憨山師以初句爲空，如幻句爲假，無爲下爲中，極有睂眼。恐初學未得其門更作一釋。眞性二字標起中道。欲入中道須先會空，故又標有爲法空，空從觀假而入，緣生如幻?是假也。夫緣生者謂衆緣生法，既賴衆緣?無自性，喻爲如幻不亦宜乎？從假入空故云無爲無起滅。而此空法亦是不實有?空華。此偈前三句遮有後一句遮空?中道雙遮之義也。須知三觀中前之二觀俱爲中道雙遮所攝。問：此中但明從假入空何無從空出假之觀？荅：妙玄云：若空非空㸃空出假。今云無爲不實?并空亦非而假觀在其中矣。但文正意在中道雙遮耳。若以此文頌上長行，眞性?根塵之源也。根塵識三皆是有爲。今云無爲尚似空華，則識等之同空華可例知矣。問：今文本明一心三觀何同次第耶？荅：此文以眞性立宗?顯中道，中以雙遮爲體故明空假以遮二邊，正是三觀在一心中耳。