宗釋論主篇第十

宗釋論主篇第十

群生昏?，長夜冥冥，先覺警丗，慧日爀爀。故西域記明四日照丗，東有馬鳴，南有提婆，西有龍猛，北有童受，或通宗乎衆典，或别釋於一經，旣分照乎阿濕縛，四方乃俱破於群翳。故今此集列論主焉。窶瞿沙，或名阿濕矩沙，西域記云：唐言馬鳴。摩庾　訶衍論曰：若剋其本，大光明佛；若論其因，第八地内住位菩薩，西天竺誕生，盧伽爲父，瞿那爲母，同生利益。過去丗中有一大王，名曰輪陁，有千白鳥，皆悉好聲。若鳥出聲，大王増德。若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見白馬，則其出聲；若不見時，常不出聲。尒時大王徧求白馬，終日不得，作如是言：若外道衆，此鳥鳴者，都破佛敎，獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者，都破外道，獨尊獨信。尒時菩薩用神通力，現千白馬，鳴千白鳥，紹隆正法，令不斷絕，是故丗尊名曰馬鳴。律宗統要鈔引?伽是曷樹?義，翻縁異此，學者須撿　　　龍　　　爲猛。此出龍樹勸誡王頌。彩字凾，西域記云：?伽閼刺?，此云龍猛。舊曰龍樹，訛也。什曰。本傳云：其母樹下生之，因自阿周那。阿周?者，樹名也。以龍成其道，故以龍字号曰龍樹。輔行云：樹學廣通，天下無敵。欲謗佛經，而自作法，表我無師。龍接入宫。一夏但誦七佛經，目知佛法妙，因而出家，降伏國王，制諸外道。外道現通，化爲花池，㘴蓮花，上龍樹爲象，拔蓮華撲外道。作三種論：一、大悲方便論，明天文地理，作寶作藥，饒益丗閒；二、大莊嚴論，明修一切功徳法門；三、大無畏論，明第一義。中觀論者，是其一品。大乗入楞伽云：大慧汝應知，善逝涅槃後，未來丗當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥号爲龍樹，能破有無宗，丗閒中顯我無上大乗法。得

提婆，此云天，龍樹弟子。?歡喜地，往生安樂國波吒?城。僧屈外道，經十二年，不擊揵稚。提婆重聲摧伏異道，提婆因入大自在廟。廟金爲像，像髙六丈，瑠璃爲眼，大有神驗。求願必得，怒目動睛。提婆語曰：神則神矣。本以精靈訓物，而假以黃金瑠璃，威炫於丗，何斯鄙哉？便登梯鑿神眼。衆人咸云：神被屈辱。婆曰：欲知神智，本無慢心。神知我心，復何屈辱？夜營厚供，明日?神。神爲肉身。而無左眼。臨?歎曰。能此施設。眞爲希有。而我無眼。何不施眼。提婆即剜巳眼施之。隨剜隨出。凡施萬眼。神大歡喜。問求何願。婆曰。我辭不假他。但未信受。神曰如願。即没不現。神理交通。咸皆信伏。

鳩摩羅邏多。西域記。室利邏多。西域翻童受記。唐

言勝受。起信論。䟽明五日。訶梨䟦摩。宋言師。論師以此論主。照北印度子鎧怫涅槃後九百年。岀中天竺國。婆羅門阿僧伽西子。初依薩婆多部出家。造成實論。域記。唐言無著。是初地菩薩天親之兄。佛滅千年。從弥沙塞部出家。三藏傳云。夜升覩史陀天。於慈氏所。受瑜珈師地論。莊嚴大乗論。中邊婆藪蘇盤豆分別論。晝則下天。爲衆說法。　　　后

西域記云。伐蘇畔度。唐言丗親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親。訛謬。言天親者。菩薩乃是毗紐天親。故云天親。於說一切有部。出家受業。本自北印度至於此也。無著命其門人，令往迎候，至此伽藍，遇而㑹見。無著弟子止戸牖外，夜分之後，誦十地經。丗親聞巳，感悟追悔，甚深妙法，昔所未聞，毀謗之?，源發於舌，舌爲罪本，今冝斷除。即執銛刀，將自斷舌，乃見無著住立告曰：夫大乗敎者，至真之理也。諸佛所讃，衆聖攸宗。言欲誨汝，尔今自悟，悟其時矣，何善如之？諸佛聖敎，斷舌非悔。昔以舌毀大乗，今以舌讃大乗，?過自新，猶爲善矣。杜口絶言，其利安在？作是語巳，忽復不見。丗親承命，遂不斷舌。旦詣無著，諮受大乗，於是研精覃思，製大乗論。凡

佛陁僧訶西域記云：唐言師百餘部，並盛宣行。　　　　子覺，無著弟子，密行莫測，髙才有聞，二三賢哲每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知其至。其師子覺，先捨壽命，三年不報。丗親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以爲流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分，方爲門人敎授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乗虚下降，即進堦庭，敬禮無著。無著云：尔來何暮？今至何謂？對曰：從此捨壽，往覩史多天，慈氏内衆蓮華中生，蓮華纔開，慈氏讃曰：善來！廣慧！旋遶纔周，即來報命。無著曰：師子覺者今在何處？曰：我?旋遶。時見師子覺在外衆中，躭著五欲，無暇相顧。無著曰：慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言不能宣，演說妙法，義不異此。然菩薩妙音淸暢和陳那。西域記云：唐言童授妙吉雅。聞者忘倦。祥菩薩指誨傳授。如慈恩云。因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在衆經。故地持論云。菩薩求法。當於何求。當於一切五明處求。求因明者。爲破邪論。安立正道。劫初題目。創標眞似。爰曁丗親再陳䡄式。雖紀綱巳列。而幽致未分。故使賔主對揚猶疑破立之則有陳?菩薩。是稱命丗賢劫千佛之一也。匿跡巖藪栖巒等持。觀述作之利害。審文義之䌓約。于時巖谷震吼雲霞變彩。山神捧菩薩足髙數百尺。唱言。佛說因明論道。願請重?。菩薩乃放神光照燭機感。時彼南印土按達羅國王，見放光明，疑入金剛喻定，請證無學果。菩薩曰：入定觀察，將釋深經。心期大覺，非願小果。王言：無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。菩薩撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩因彈指警曰：何捨大心，方興小志。爲廣利益者，當轉慈氏所說瑜珈，匡正頽綱，可製因明重成規矩。陳?敬受指誨，奉以周旋。於是覃思研精，乃作因明正理門論。又輔行云：迦毗羅仙恐身死，往自在天問。天令往頻陀山取餘甘子食可延壽。食巳，於林中化爲石牀，大有賔不逮者，書偈問石。後爲陳?菩薩斥之。書偈石裂。伽羅中論序云。天竺諸國。敢預學者之流。無不翫味斯論。以爲喉襟。其染翰申釋者。甚亦不少。今所出者。是天竺梵志名賔伽羅。秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭亦雅中。其閒乖僻繁重者。法師皆

波毗吠伽。西域記，唐言淸辯。靜而裁而裨之。　　　　　思曰：非慈氏成佛，誰決我疑。遂於觀音菩薩像前。誦隨心陀羅尼經。涉三年，菩薩現身。謂論師曰：何所志乎。對曰：願留此身，待見慈氏。菩薩曰：人命難保，冝修勝善，生覩史天，乃見慈氏。對曰：志不可奪也。菩薩又云：若其然者，冝往䭾?羯磔國城南山巖執金剛神所。志誠誦持執金剛陀羅尼者。當遂此願。論師於是往而誦焉。三載之後神出問云。伊何所願。論師對曰。願留此身待見慈氏。神又謂曰。此巖石内有脩羅宫。如法行請石壁當開。開即入中可以見也。神又謂曰。慈氏出丗。我當相報矣。論師受命。專精誦持。又經三載。乃呪芥子以擊石壁。石壁乃開。論師乃與六人入石壁。達磨波羅西域記裏。入巳石壁仍復如故　　　　　云。唐言護法。神負逺遁。因即出家。淸辯論師外示僧佉之服。内?龍猛之學。聞護法菩薩在菩提樹。宣揚法教，乃命門人往問訊曰：仰德虚心，爲日乆矣。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱天人師。護法菩薩謂其使曰：人丗如幻身，瞿拏鉢?婆命若浮。未遑談議，竟不㑹見。

西域記云：唐言德光，作辯眞等論，凡百餘部。論主本習大乗，未窮?奥，因覽毗婆沙論，退業而學小乗，作數十部論，破大乗綱紀，成小乗執著，研精雖乆，疑情未除。時有提婆犀?羅漢，往來覩史多天，德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力接上天宫。旣見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：慈氏菩薩次紹佛位。何乃自髙。敢不致敬。方欲受業。如何不屈。德光對曰。尊者此言。誠爲指誨。然我具戒苾蒭出家弟子。慈氏菩薩受天福樂。非出家之侣。而欲作禮。恐非所冝。菩薩知其我慢心故。非是法器。往來三返。不得請疑。達磨俎莊邏多。西域記云。唐言法救。伊

吕。　　舊曰逹磨多羅。訛也。

濕伐邏。西域記云。

佛地羅。西域記云。布。唐言自在。唐言覺取。

刺拏。西域記云。

僧伽䟦陀羅。西域記云。唐言圎滿。唐言衆

賢。佛陀䭾娑。西域記云。尸羅䟦陀羅。唐言覺使。西域記云。唐言戒賢。

瞿?末底。西域記云。唐奘三藏親承經論，唐言徳慧。䟦羅縷支，西域記云，唐言賢愛，西印度人，妙極因明，摧大慢婆羅門，生䧟地獄。

愼?弗呾羅，西域記云，唐言最勝，末笯子，製瑜珈師地釋論

乃曷利他，西域記云，唐言如般若羯羅

胡，　　　意即婆沙論師，

奘傳云：唐

達摩畢利，奘傳云。唐達摩羯言慧生云法愛羅。奘傳云。唐

阿?耶䭾娑。奘傳云。唐阿言法性。　　　　　　言聖使

?斯?。奘傳云。唐阿?耶伐摩。奘傳

言聖軍云。唐

言聖秣奴若瞿沙。奘傳云。唐達摩鬱胄。　　　　　　言如意聲

多羅。此云法尚。佛滅八

百年出。造雜毗曇