遠異錄序

遠異錄序

道一而巳。如射者之有的焉。如工師之有規矩準繩焉。故人之爲學，必先志於道。志道則不爲他岐之所惑望，以爲趨俛焉。日有孳孳，死而後已。其至焉者，聖人也；未達一閒者，大賢也。或資力之所不逮，舉之莫能勝，行之莫能至，而軌徑勿失，或遠或近，而皆有可造之理，高明中正，與聖賢共此一途，而決不爲下流之歸。聖人自言十有五而志於學，志學正所以志道也。志乎此，則凡動靜語默，酬酢往來，縱極境遇之不齊，經權常變，千形萬狀，而皆不離其宗。否則學非所學卽。志非其志，而顯然與吾道背馳而不悟。或有推援比附，似是而非，而卒不可與入聖賢之路，則終其身與道異趨矣。異非獨楊、墨也，釋、老也，差之豪氂，謬以千里。故聖人於古今之判，君子小人之殊，似是而非之辨，往往相衡互校，昭昭然如別白黑。此其愛人之深，指示眞切，唯恐其或蹈於邪，致終身沈溺而不能自反。故明乎其異，乃益見道之正之所以可貴也。顧道者與天無極，終古而不變，而異者之情狀，又往往與時遷轉，幾於不可勝窮。故三代而上，異端惟楊墨。三代而下，釋老之熾更甚焉。至程子則曰：古之學者一，今之學者三。有詞章之學，有訓詁之學，有儒者之學。詞章訓詁，則異於儒者矣。朱子有雜學辨，謂二蘇。張呂也。其時象山陸氏亦自以其學爲學，相抗而不下。明以來則又有姚江之學，江門之學。此皆顯託於吾道，而實則爲聖學之蔀，其不惑焉者葢寡。若以近今士習而論，又似與古之異者殊焉。不詞章，不訓詁，亦無所專主以求必勝。幷亦不志於管晏之功利，而或泄泄以嬉，或僕僕爲役，此亦主持世敎者之所當隱憂也。朱子理齋，守正之士也，示我以所輯遠異錄一編，條分縷析，證之以儒先之言，灼然知異之不可爲巳。夫異者不能禁其無異，唯有志聖道者，必亟思自遠焉，而異者亦將以漸化焉。故孟子則曰息，曰拒，曰放。理齋自度其力未可遽及此，但曰遠之而巳。異者遠則可以踐聖賢之途而莫吾梗者，寧患其行而不至邪。若夫世之自異者，未嘗不欲挽之。而不可與之爭勝於口舌之閒。正身其本巳由是以爲敎。則惟使人知恥乃可以救之葢恥可以鼓怠者而使之銳以進。可以消競者而使之縮然卻也。禮義廉恥。國之四維。恥亾則國之一維失矣。理齋之遠異。豈將獨善其身而巳乎？吾故以此質之治人者，卽其所以自治者也，而又何讓之與？有