說命三篇論

說命三篇論

髙宗得傅說言，夢帝賚予良弼，何也？曰：人心其神矣乎！苟惟精一，則虛明洞達，事物之至，無不感通。故孔子曰：清明在躬，志氣如神。中庸曰：至誠之道，可以前知。方髙宗恭默思道，葢清明矣，至誠矣，志氣如神矣，可以前知矣，則帝賚良弼，形于宵夢，又何疑哉！世之議者，妄謂髙宗知傅說之賢，遽欲引以爲相，懼羣臣不心服，天下不以爲宜，因假夢以神其事，以要信扵一時。嗚呼，其誣髙宗乎？使誠假夢以用說，豈不爲僞乎？彼其三年不言，亦已乆矣，烏可僞爲乎？揚雄曰：夫信周其誠，上通于天。髙宗誠與天通，天以良弼賚之，此甚盛德也。議者誣以爲僞，豈非所謂邪說橫議乎？春秋外傳曰：昔商武丁聳其德，至于神明。又曰：若武丁之神明也，其聖之睿廣也，其智之不疾也，猶自謂未乂，故三年黙以思道。又曰：使之象夢，旁求四方之賢，得傳說以來，升以爲公，而使朝夕規諫。夫惟髙宗不以睿知自大精意，思道，恭黙以聳其德，至于神明，故誠格上帝，夢得賢輔，初非知其爲傅說也，以宵夢所見之象，旁求得之，然後知其爲傅說也。考扵經，合扵傳，其說甚明，而議者謂爲假夢，是不知至誠上通，至于神明之道，而?論如此，意必以爲髙宗不能往夢傅說，傅說不能見夢髙宗也。殊不知人之誠心，殆猶明鑑。鑑明洞徹，無物不形，雖羣象雜委于前，而色色呈露，無得遁者。鑑非往照，物無來心，實感通之理，?扵自然耳。髙宗之誠，善必先知，則夢得賢人，與鑑燭物何異葢，髙宗恭黙所思，思得良弼以自輔耳。逮其精誠感通，則同焉者合，?焉者應，乃有良弼見扵正夢，初非彼來，亦非此往，神交黙契，莫知所以然而然耳。從是觀之，豈非甚盛耶？其可以邪說誣爲僞事耶？然觀髙宗旣得傅說，立以爲相，命之納誨，責以正已，使之作礪；責以濟已，使之作舟楫，責以澤民，使之作霖雨，又責以啟沃如藥石，又責以爲已明謨，如跣視地，又責以作成已德如麴蘖，又責以可否相濟如鹽梅，又責以繼美于阿衡。其望說之心，可謂切至矣。而說之進言勤勤，反覆大槪，惟以從諫務學任人爲先，何哉？葢！從諫，帝王之大烈，而學之爲王者事，其已久矣。至扵任人，則治亂安危繫焉。是三者實人主之要務。又况能從諫，則舍已從人，無我而爲聖矣；能務學，則可以窮理盡性，以至扵命而爲聖矣；能任人，則得良臣以助而爲聖矣。三者皆爲聖之道，而傅說乃以望髙宗，則其待髙宗者爲如何哉？其所以任髙宗之責者爲如何哉？抑嘗觀成湯改過不吝，而從諫弗咈其扵，伊尹則學焉而後臣之。其任人也，則德懋懋官，功懋懋賞。是從諫、務學、任人三者，湯皆力行而盡之矣。髙宗之命，說固嘗曰：惟曁乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，廸我髙后，以康兆民。又曰：其爾克紹乃辟于先王，永綏民。凡所以望說者，皆冀其佐已，使已蹈廸成湯之蹤而繼承之，則說以湯所力行者爲輔導，不亦宜乎？