说命三篇论

说命三篇论

髙宗得傅说言，梦帝赉予良弼，何也？曰：人心其神矣乎！苟惟精一，则虚明洞达，事物之至，无不感通。故孔子曰：清明在躬，志气如神。中庸曰：至诚之道，可以前知。方髙宗恭默思道，葢清明矣，至诚矣，志气如神矣，可以前知矣，则帝赉良弼，形于宵梦，又何疑哉！世之议者，妄谓髙宗知傅说之贤，遽欲引以为相，惧群臣不心服，天下不以为宜，因假梦以神其事，以要信扵一时。呜呼，其诬髙宗乎？使诚假梦以用说，岂不为伪乎？彼其三年不言，亦已乆矣，乌可伪为乎？扬雄曰：夫信周其诚，上通于天。髙宗诚与天通，天以良弼赉之，此甚盛德也。议者诬以为伪，岂非所谓邪说横议乎？春秋外传曰：昔商武丁耸其德，至于神明。又曰：若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疾也，犹自谓未乂，故三年黙以思道。又曰：使之象梦，旁求四方之贤，得传说以来，升以为公，而使朝夕规谏。夫惟髙宗不以睿知自大精意，思道，恭黙以耸其德，至于神明，故诚格上帝，梦得贤辅，初非知其为傅说也，以宵梦所见之象，旁求得之，然后知其为傅说也。考扵经，合扵传，其说甚明，而议者谓为假梦，是不知至诚上通，至于神明之道，而?论如此，意必以为髙宗不能往梦傅说，傅说不能见梦髙宗也。殊不知人之诚心，殆犹明鉴。鉴明洞彻，无物不形，虽群象杂委于前，而色色呈露，无得遁者。鉴非往照，物无来心，实感通之理，?扵自然耳。髙宗之诚，善必先知，则梦得贤人，与鉴烛物何异葢，髙宗恭黙所思，思得良弼以自辅耳。逮其精诚感通，则同焉者合，?焉者应，乃有良弼见扵正梦，初非彼来，亦非此往，神交黙契，莫知所以然而然耳。从是观之，岂非甚盛耶？其可以邪说诬为伪事耶？然观髙宗既得傅说，立以为相，命之纳诲，责以正已，使之作砺；责以济已，使之作舟楫，责以泽民，使之作霖雨，又责以启沃如药石，又责以为已明谟，如跣视地，又责以作成已德如曲蘖，又责以可否相济如盐梅，又责以继美于阿衡。其望说之心，可谓切至矣。而说之进言勤勤，反复大槪，惟以从谏务学任人为先，何哉？葢！从谏，帝王之大烈，而学之为王者事，其已久矣。至扵任人，则治乱安危系焉。是三者实人主之要务。又况能从谏，则舍已从人，无我而为圣矣；能务学，则可以穷理尽性，以至扵命而为圣矣；能任人，则得良臣以助而为圣矣。三者皆为圣之道，而傅说乃以望髙宗，则其待髙宗者为如何哉？其所以任髙宗之责者为如何哉？抑尝观成汤改过不吝，而从谏弗咈其扵，伊尹则学焉而后臣之。其任人也，则德懋懋官，功懋懋赏。是从谏、务学、任人三者，汤皆力行而尽之矣。髙宗之命，说固尝曰：惟曁乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，廸我髙后，以康兆民。又曰：其尔克绍乃辟于先王，永绥民。凡所以望说者，皆冀其佐已，使已蹈廸成汤之踪而继承之，则说以汤所力行者为辅导，不亦宜乎？