論

論

威愛論

書曰：威克厥愛?濟，愛克厥威?罔㓛㦯以愛誠有以結於人者，則趋事赴㓛有不期然而然，何以威為㦲？予曰：不然，此御軍之要也。盖慶勝則姑息，威勝則嚴明。胤侯知其然，故於誓師之際，深警之若此，欲其恐懼而用命也。嗚呼！以仲康之賢，討羲和之沉亂，其必濟可知矣。然猶恐其威之不立而㓛之不成，而況後世之衆人欲　事之強敵者㢤！夫三代之兵也，出於民，居則習其政教而知義，出則聞其莭制而知法，皆有尊君死上之心，赴公戰如報?仇者，抑且有所謂孥戮之刑，弗朂之戒焉。近世之聚而為兵者，非田野之惰夫，則鄕里之惡少，亡命行剽，椎埋鼓鑄之流也。政教不習，而莭制不聞，苟無威以臨之，則其桀傲狼戾，悻　自肆者，可勝道㢤。今之人家有驕子，非其子之性驕也，愛之而?其驕也，教之而不　役，之而不動，於是有悖?干犯之患矣。若小過則訓之，大過則杖之，子其有驕乎？将之御三軍者，固無異於是。然将之於三軍，又非若父子之有天性之親而不可一日?者，則愛之其可過於威乎？况戰者，所以驅之於死也，好生惡死，人之至情，非得尊君死上之人，則視白刄之交於前，流矢之集於左，其不震慴辟易顛倒而奔走者㡬希矣。故兵法曰：畏敵者不畏我，畏我者不畏敵。何以使其能畏我也？殺之者而已矣。盖非嗜殺而自殘也，恐其畏敵而先後敵㦯乗而䨱之，是舉軍而棄之於敵，其自殘不巳多乎。故愛其子者，賊其子，殺其軍者全其軍。設使兩軍勇怯相若，一樂其将之寛，一畏其将之嚴，卒然遇於原野之間，援捊鼓之，則嚴者莫不奮戈而爭前，而寛者㦯有一二遁矣。何則？彼恃愛之而不殺也。故有威則怯者勇，無威則勇者怯。且立威者，非欲其若楊素之求人之過而殺之也，亦曰令之嚴而罰之果，不為煦煦姑息之計耳。古之豪傑，所以能使士卒畏之，若鬼神之不可犯，納之於死而不避，投之於險而無所辭，百戰百勝，功立於當時，而名存於後世者，用此道也㦯？又曰：然則威可以無?矣乎？曰：何可以無愛也？專?則䙝，䙝則怠；專威則急，急則怨。怨與怠，其敗一也。故愛而恐其至於怠也，則攝之以威而作其氣；威而恐其至於怨也，則濟之以愛而牧其心。愛非威，㤙不加；威非?，勢不固。威愛之道，所以兼施並行而不可偏廢者也。雖然，豈特為将之事㢤？使國君而知此，則國可以治；天子而知此，天下可得而理矣。