水旱變置社稷論

水旱變置社稷論

北夢瑣言載，楚王馬希聲嗣位，連年亢旱，祈禱不應，乃封閉南嶽司天王廟及境內神祠，竟亦不雨。其兄希振入諫之，飮酒至中夜而退，聞堂前喧噪，復入，見希聲倒立階下，衣裳不披，其首已碎。令親信輿上，以帛蒙首。翼日發喪。先是大將周達自南嶽回，見江上雲霧中有擁執希聲而去者，祕不敢言。是夕，有物如黑蟇，突入室中，卽時而卒。子全子曰：吾於是而知旱乾水溢、變置社稷之說，雖其制爲最古，然非聖賢不能行。葢！國家之於歲事，原恃乎我之所以格天者，而未嘗以人聽於神。陰陽不和，五行失序，於是有恒雨恒暘之咎，原不應於社稷之神是求也。且亦焉知社稷之神不將有所大懲剏於國君而震動之，使有以知命之不常，天之難諶，而吾乃茫然於其深意之所在，反以其跋扈之氣責報於天，而文過於已，是固事之所必無者。乃若聖賢則有之。聖賢之於鬼神，其力足以相參，其德足以相感，而要其自反者，原已極至而無餘。故湯之改社易稷，其在我者無憾也。夫天人，一氣之屬也，在我旣非尸位，則在神不免失職，雖黜陟之而不爲過矣。李陽冰爲縉雲令，以不雨告於城隍之神曰：五日不雨，將焚其廟。及期而合境告足。此必陽冰縉雲之政，有不媿於神明者也。非果神之可脅也。後之人未能有見於此，於是有疑於變置之已甚，而遂以爲取壇壝而更張之。夫威靈之澌滅，不聞易其地而能爲良也。且古人亦安得有此故事也哉。至若漢人以禹配社，宋人以契配稷，此則不過一代之興，稍更舊制，而非水旱變置之說也。葢先王設爲配食之禮，原非僅主報本之意，正以天神地示，飛揚飄蕩，昭格爲難。故必籍與吾同?之人鬼，素有功於此事者，通其志氣，是故大之則爲五方之有五帝，而其下莫不皆然。是社稷不能爲國君䕶，其民人原有可以廢置之道，然在人少有不盡，而欲爲此，是猶魯公之欲焚巫尫也。奉牲以告，奉酒醴以吿，奉粢盛以告，非有明德之馨，主乎其先，亦豈敢曰神必福乎哉。彼後世禍福之說。儒者所不道。但慢神而蔑禮。則天之奪其魄也亦宜因爲論以補孟氏之所未盡焉。

李陽冰旣得雨。與耆老吏人自西谷遷城隍之廟於山巓。以荅神庥。是更壇壝而新之。乃以荅其水旱之効靈也。果爾，則水旱不効，亦何更新之有。而陳后山謂實有遷社稷而止盜者，恐出附㑹。